بينوا لاكروا: الراهب الذي علّم كيبيك قراءة إيمانها

وُلد باسم يواكيم (Joachim) في مزرعة في بيلشاس، واتخذ اسم بينوا (Benoît) تيمناً ببابا دومينيكاني من العصور الوسطى، وعاش حتى سن المائة، حيث توفي بعد أشهر قليلة من احتفال صحف كيبيك بذكرى مئويته. وفي تلك الفترة، أمضى بينوا لاكروا أربعة عقود في تدريس دراسات العصور الوسطى في جامعة مونتريال (Université de Montréal) وثلاثة عقود أخرى في كتابة مقالات في أكبر صحيفة في المقاطعة، طالباً من سكان كيبيك النظر بصدق إلى الكاثوليكية الريفية التي شكلتهم - ليس للدفاع عنها، ولا لنبذها، بل لفهم ما كانت عليه في الواقع.

ابن المزرعة يصبح مختصاً في العصور الوسطى

وُلد لاكروا في 8 سبتمبر 1915 في سان ميشيل دي بيلشاس (Saint-Michel-de-Bellechasse)، كيبيك، لأبوين هما كايوس لاكروا (Caïus Lacroix) وروز آنا بلي (Rose-Anna Blais)، ونشأ في أسرة زراعية. تلقى تعليمه الكلاسيكي في كلية سانت آن دي لا بوكاتيير (Collège de Sainte-Anne-de-la-Pocatière)، وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب عام 1936. وفي العام نفسه، التحق بدير المبتدئين للدومينيكان في سان هياسنت (Saint-Hyacinthe)، واتخذ الاسم الديني بينوا تكريماً للبابا بندكت الحادي عشر (Benedict XI)، وهو بابا دومينيكاني من القرن الرابع عشر. رُسم كاهناً في 5 يوليو 1941، وهو العام نفسه الذي أكمل فيه شهادة في اللاهوت في كلية الجامعة الدومينيكانية (Dominican University College) في أوتاوا.

كان تكوينه العلمي صارماً بكل المقاييس: حصل على دكتوراه في دراسات العصور الوسطى عام 1951 في المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى (Pontifical Institute of Medieval Studies) في تورنتو تحت إشراف الفيلسوف والمؤرخ الفرنسي الكبير إتيان جيلسون (Étienne Gilson)، تلا ذلك عمل ما بعد الدكتوراه في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا (École pratique des hautes études) والمدرسة الوطنية للمواثيق (École nationale des chartes) في باريس، ثم زمالة غوغنهايم التي أخذته إلى هارفارد في 1959-1960. كان هذا مساراً مهنياً مصمماً ليكون بين نخبة نخبة المتخصصين في العصور الوسطى، وقد نجح لاكروا في ذلك إلى حد كبير، حيث درّس في معهد الدراسات القروسطية (Institut d'études médiévales) في جامعة مونتريال من 1945 إلى 1985، وأدار المعهد من 1963 إلى 1969، وحاضر كأستاذ زائر في اليابان ورواندا ونورماندي خلال تلك المسيرة.

تحويل تخصص منغلق نحو الخارج

ما ميز لاكروا عن غيره من المختصين في العصور الوسطى من جيله هو رفضه البقاء داخل حدود التخصص. في عام 1968، أسس مركز دراسات الأديان الشعبية (Centre d'études des religions populaires)، وهو معهد مكرس لدراسة الممارسات الدينية الشعبية لسكان كيبيك العاديين - الحج، التعبد، الخرافات، والكاثوليكية المعاشة في الأبرشيات الريفية - بنفس الجدية التاريخية المخصصة عادة للاهوت المدرسي أو المخطوطات القروسطية. استمر المركز في العمل حتى عام 1994، وكان افتراضه المركزي، الذي تجلى في أعمال مثل دين شعبي، دين رجال الدين؟ (Religion populaire, religion de clercs?, 1984) والدين الشعبي في كيبيك: تصنيف المصادر (Religion populaire au Québec: typologie des sources, 1985)، هو أن الإيمان الممارس في ريف كيبيك لم يكن نسخة مبتذلة أو جاهلة من الكاثوليكية الرسمية، بل كان تكويناً ثقافياً متميزاً يستحق التوثيق بحد ذاته.

وسع لاكروا هذه الحجة إلى أطروحة أوسع حول التاريخ الفكري لكيبيك: أن الكنديين الفرنسيين، الذين احتلهم البريطانيون في عام 1760، قد فوتوا فعلياً حركات النهضة والإصلاح والتنوير الأوروبية، وعاشوا بدلاً من ذلك لقرنين من الزمان تحت كنيسة ذات توجه متعصب (ultramontane) حافظت على الوعي الديني الشعبي في سجل أقرب إلى العصور الوسطى. كان ادعاءً استفزازياً - فهو يفسر ثقافة كيبيك الكاثوليكية على أنها نوع من التأخر التاريخي بدلاً من كونها تقوى طبيعية أو فرضاً كهنوتياً - وقد سعى لاكروا وراء هذا الطرح دون أن يحدد ما إذا كانت النتيجة هي الاضطهاد أم شكلاً من أشكال التحرر الهادئ. لقد ترك السؤال مفتوحاً عمداً، وأظهر ذلك بوضوح في الكتابين المقترنين دين أبي (La religion de mon père, 1986) وإيمان أمي (La foi de ma mère, 1999/2001)، اللذين أعادا صياغة إيمان والديه كشيء أكثر تعقيداً من مجرد الخرافة أو الفضيلة.

مثقف عام في الصحافة

من 1987 إلى 2010، كتب لاكروا مقالات عيد الميلاد وعيد الفصح لصحيفة لو دوفوار (Le Devoir) اليومية في مونتريال، ليصبح، وهو في التسعينيات من عمره، أحد أكثر الأصوات الدينية تميزاً في الحياة العامة في كيبيك - راهب وباحث يترجم عقوداً من العمل الأرشيفي والتاريخي إلى لغة يمكن للقارئ العام التأمل فيها خلال العطلات. وقد قام بعمل مماثل في وقت سابق للمجلة الكاثوليكية التقدمية ماينتنا (Maintenant)، وظهر على شاشات التلفزيون ناقلاً قراءة إنسانية قائمة على التاريخ للإيمان إلى جماهير تتجاوز حدود الجامعة. وإلى جانب كتاباته العامة، كان إنتاجه العلمي كبيراً: ما يقرب من خمسين كتاباً ودراسة تتراوح بين لماذا نحب العصور الوسطى؟ (Pourquoi aimer le Moyen Âge?, 1950) إلى طبعة نقدية للأعمال الكاملة للشاعر هيكتور دي سان دوني غارنو (Hector de Saint-Denys Garneau)، التي أنتجت مع جاك برولت (Jacques Brault)، ودراسات وطبعات تتعلق بالمؤرخ القومي ليونيل غرولكس (Lionel Groulx)، بما في ذلك مذكرات ومراسلات لم تنشر من قبل.

الاعتراف بين الأقران

نال المكانة الأكاديمية للاكروا اعترافاً رسمياً في وقت مبكر وبشكل متكرر. فقد انتخب عضواً في الجمعية الملكية الكندية (Royal Society of Canada) وفي أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية الفرنسية (Académie des sciences morales et politiques) في عام 1971، وحصل على جائزة ليون جيرين (Prix Léon-Gérin) لأبحاث العلوم الاجتماعية في عام 1981، وعُيّن في جمعية العشرة (Société des Dix) في عام 1982. منحته كندا رتبة ضابط في وسام كندا (Order of Canada) في عام 1985؛ وجعلته كيبيك فارساً ثم ضابطاً كبيراً في وسام كيبيك الوطني (National Order of Quebec). أطلقت جامعة مونتريال اسم مركز طلابي عليه في عام 1986، وهو لا يزال في الستينيات من عمره، وقامت قريته لاحقاً بتغيير اسم مكتبتها العامة إلى مكتبة بينوا لاكروا (Bibliothèque Benoît-Lacroix). عمل جنباً إلى جنب مع شخصيات رئيسية في ذلك العصر - المؤرخ هنري إيرينيه مارو (Henri-Irénée Marrou)، الفيلسوف جاك ماريتان (Jacques Maritain)، وعالم الاجتماع فرناند دومون (Fernand Dumont) - وعدّ شخصيات سياسية وثقافية من بينهم بيير إليوت ترودو (Pierre Elliott Trudeau) وجيل فينيولت (Gilles Vigneault) ضمن معارفه.

السنوات الأخيرة

وصل لاكروا إلى مرتبة الأستاذ الفخري في عام 1981 وتقاعد رسمياً من التدريس الجامعي في ذلك العقد، لكنه لم يتوقف عن الكتابة: ظهر كتابه الأخير، شائعات عند الفجر (Rumeurs à l'aube)، في عام 2015، وهو العام الذي بلغ فيه المائة. وفيه قدم شيئاً يقترب من عقيدة شخصية مستخلصة من حياة قضاها في دراسة كيف يستمر الإيمان ويتغير: "التغيير يضمن ويعيد ضمان الاستمرارية. ما لا يتغير لا يستمر ويجب أن يختفي يوماً ما." توفي بسبب الالتهاب الرئوي في 2 مارس 2016 في مونتريال، بعد فترة وجيزة من احتفاله بعيد ميلاده المائة ومرور خمسة وسبعين عاماً على كهنوته في عام 2012.

لماذا يُدعى بينوا عبقرياً

تستند مطالبة لاكروا باللقب إلى مزيج محدد وغير عادي: الصرامة التقنية لمختص في العصور الوسطى مدرب على يد جيلسون، مقترنة بصبر عالم إثنوغرافيا على المواد - التعبد الريفي، الذاكرة الشفهية، الخرافات الشعبية - التي اعتبرها معظم أقرانه الأكاديميين دون مستوى الدراسة الجادة. كانت مساهمته الفكرية الحقيقية منهجية: فقد عامل الكاثوليكية المعاشة وغير الرسمية في كيبيك ككائن تاريخي متماسك، يضاهي في جديته النصوص المدرسية التي تدرب عليها، وبنى معهداً وجسداً من المنح الدراسية حول هذا الاقتناع في وقت كان فيه مثقفو كيبيك أنفسهم، في خضم الثورة الهادئة، أكثر ميلاً لرفض ذلك الماضي الديني منه إلى دراسته. إن انتخابه للجمعيات العلمية الرائدة في كندا وفرنسا، وعقود الإنتاج العلمي المستمر خلف تلك التكريمات، تشير إلى أن المتخصصين، وليس فقط قراء الصحف المخلصين، أخذوا العمل على محمل الجد.

التقييم الصادق هو أن لاكروا كان، بتصميمه الخاص، مؤلفاً ومترجماً عاماً أكثر منه منظراً خارقاً للحدود - لم يقلب مجالاً بقدر ما وسع اهتمامه، وكانت حركته التفسيرية المميزة، المتمثلة في رفض حسم ما إذا كان الدين الشعبي يضطهد أو يحرر الناس الذين مارسوه، بمثابة تحوط دبلوماسي بقدر ما كانت بصيرة تحليلية. عبقريته، إن كان اللقب مناسباً، كانت من النوع الصبور والتراكمي والباني للمؤسسات بدلاً من نوع الاختراق الفردي.

الإرث

إرث لاكروا المؤسسي ملموس - مركز أبحاث، مكتبة تحمل اسمه، مركز طلابي جامعي، كرسي مقترح بذكراه، ورف من الطبعات الأرشيفية التي حفظت شخصيات مثل غرولكس وغارنو للباحثين اللاحقين - لكن إرثه الأعمق هو اتجاهي: لقد قدم نموذجاً، لجيلين من مثقفي كيبيك، لطريقة دراسة الماضي الكاثوليكي للمقاطعة لم تكن تقوية ولا ازدراءً، وهو نهج تجاوز الكنيسة ذات التوجه المتعصب التي أمضى حياته المهنية في تحليلها.