بي. آر. أمبيدكار: المنبوذ الذي كتب قواعد الهند

في عام 1918، تولى اقتصادي شاب حاصل على درجة الماجستير من جامعة كولومبيا منصباً في مكتب المحاسب العام في بارودا. استمر في العمل لمدة أحد عشر يوماً فقط. لم يرغب أحد في تأجيره مسكناً لأنه ولد من طائفة المهار (Mahar)، وبالتالي كان يعتبر من المنبوذين. بعد ثلاثين عاماً، ترأس نفس الرجل اللجنة التي صاغت دستور جمهورية الهند، وكتب فيها إلغاء نظام نبذ الطبقات.

مو (Mhow) وإرث المهار

ولد بهيمراو رامجي أمبيدكار (Bhimrao Ramji Ambedkar) في 14 أبريل 1891 في المعسكر العسكري في مو، فيما يعرف الآن بولاية ماديا براديش، لعائلة من الداليت (Dalit). كانت الطائفة تلاحقه في كل فصل دراسي دخله. سُمح له بالذهاب إلى المدرسة ولكن مُنع من أن يكون جزءاً منها - وهو تمييز قضى حياته في محاولة تفكيكه.

خرج من ذلك الوضع من خلال الامتحانات والرعاية. وبدعم مالي من مهراجا بارودا غايكواد (Maharaja Gaekwad of Baroda)، أكمل دراسته في مدرسة إلفينستون الثانوية وحصل على درجة البكالوريوس في الاقتصاد والعلوم السياسية من كلية إلفينستون في مومباي. ثم قام المهراجا بتمويل الشيء الذي غير كل شيء: منحة دراسية لمدة ثلاث سنوات للدراسة في الولايات المتحدة.

كولومبيا، غريز إن (Gray's Inn)، وكلية لندن للاقتصاد (LSE)

وصل إلى جامعة كولومبيا في عام 1913 وحصل على درجة الماجستير في الاقتصاد. في عام 1916 انتقل إلى لندن، وسجل للحصول على الماجستير في كلية لندن للاقتصاد - كانت الرسوم عشرة جنيهات وعشرة شلنات - وسجل في الوقت نفسه لدراسة المحاماة في غريز إن. كان أساتذته هم الجغرافي هالفورد ماكندر (Halford Mackinder)، وجي. لويس ديكنسون (G. Lowes Dickinson) في الأفكار السياسية، وإل. تي. هوبهاوس (L. T. Hobhouse) في التطور الاجتماعي والنظرية الاجتماعية.

ثم نفدت الأموال والإجازة. استُدعي إلى الهند في عام 1917 كسكرتير عسكري في بارودا، وحصل على إجازة لمدة أربع سنوات من جامعة لندن، وقام بتدريس الاقتصاد السياسي في كلية سيدنهام في مومباي، وعاد في عام 1920 لإنهاء دراسته. قُدمت أطروحته للدكتوراه، مشكلة الروبية (The Problem of the Rupee)، بإشراف الاقتصادي إدوين كانان (Edwin Cannan)، في مارس 1923، ورُفضت، ثم أعيد تقديمها في أغسطس وقُبلت في نوفمبر. كتب كانان المقدمة، واختلف مع أجزاء منها، لكنه أشاد بـ "نضارتها المحفزة"؛ وشكره أمبيدكار على "فحص دقيق لمناقشاتي النظرية" الذي "أنقذني من العديد من الأخطاء". كان البروفيسور هربرت فوكسويل (Herbert Foxwell) قد كتب عنه بالفعل في نوفمبر 1920 أنه "لا توجد عوالم أخرى هنا ليغزوها". حصل على حق مزاولة المحاماة ونال درجة الدكتوراه من لندن في عام 1923، ودرجة دكتوراه ثانية من كولومبيا في عام 1927.

تعليم، تحريض، تنظيم

عاد إلى الوطن الذي لم يهتم بالشهادات التي يحملها، فبنى أدوات تجعله يهتم. قدم شهادته أمام لجنة ساوثبورو (Southborough Committee) قبل قانون حكومة الهند لعام 1919. في عام 1924 أسس جمعية باهيشكريت هيتاكاراني سابها (Bahishkrit Hitakarani Sabha) تحت شعار أصبح هتافاً للحركة: تعليم، تحريض، تنظيم. جلس في المجلس التشريعي لمومباي من 1926 إلى 1934، وأسس حزب العمل المستقل في الهند عام 1936 والاتحاد الكامل للطوائف المجدولة في عام 1942.

كان الفعل الحاسم رمزياً ومادياً. في عام 1927 في مهاد (Mahad)، قاد المنبوذين للشرب من خزان مياه عام كان محظوراً عليهم لمسه، وهناك أحرق نسخة من مانوسمريتي (Manusmriti)، كتاب القانون الهندوسي الذي قنن التسلسل الهرمي الذي كان يهاجمه. أخبرت هذه البادرة أتباعه أن النصوص المقدسة نفسها هي العدو - وهو موقف أوضحه في إبادة الطائفة (Annihilation of Caste).

غاندي والجدل حول التمثيل

في مؤتمرات المائدة المستديرة في لندن في أوائل الثلاثينيات، جادل أمبيدكار بقوة من أجل دوائر انتخابية منفصلة للطبقات المتأخرة: مقاعد لا يصوت لها إلا المنبوذون، انطلاقاً من التفكير بأن الأقلية المغروسة داخل أغلبية معادية لا يمكن أن تمثلها حسن نية تلك الأغلبية. رفض غاندي ذلك. أنتجت مفاوضات عام 1932 بينهما ميثاق بونا (Poona Pact)، الذي سوّى التمثيل الانتخابي للطوائف المجدولة بشروط غير تلك التي طالب بها أمبيدكار.

لم يتجاوز الخلاف أبداً، ونشره: ما الذي فعله الكونجرس وغاندي للمنبوذين (What Congress and Gandhi Have Done to the Untouchables) ليس عمل رجل مهتم بالمصالحة. كما كتب باكستان أو تقسيم الهند (Pakistan or the Partition of India).

لجنة الصياغة

جعلته الاستقلال لا غنى عنه. في الجمعية التأسيسية، ترأس لجنة الصياغة وجلس في اللجنة الاستشارية للحقوق الأساسية والأقليات والمناطق القبلية والمستبعدة وفي لجانها الفرعية. تدخل في كل نقاش تقريباً. مذكرته الدول والأقليات (States and Minorities)، التي وصفت بأنها دستور مصغر في حد ذاتها، ضغطت من أجل حماية دستورية صارمة للطوائف المجدولة بدلاً من تأكيدات حسن النية.

لا تزال اثنتان من خطاباته تُقتبس في المحاكم والفصول الدراسية الهندية. في 4 نوفمبر 1948، دافع عن الأحكام الإدارية التفصيلية للدستور من خلال التذرع بـ "الأخلاق الدستورية" - وهي الحجة بأن القواعد المكتوبة لا تعمل إلا حيث توجد عادة عامة لاحترامها، وأن الهند لا يمكنها افتراض ذلك. في 25 نوفمبر 1949، عشية الاعتماد، حذر من أن الديمقراطية السياسية ستنهار ما لم تصبح الهند أيضاً "ديمقراطية اجتماعية" تعترف بالحرية والمساواة والأخوة كالتزام واحد لا يتجزأ. ورأى أن المبادئ التوجيهية تلزم الحكومات في الضمير حتى لو لم تفرضها أي محكمة، ووصف الاتحاد والولايات بأنهما متساويان في مجالاتهما الخاصة، ودافع عن النظام البرلماني لإعطاء الأولوية للمسؤولية والمساءلة على الاستقرار.

وزير القانون والتحول إلى البوذية

أصبح أول وزير قانون في الهند المستقلة في عام 1947. كان مشروعه التشريعي العظيم هو قانون الهندوس (Hindu Code Bill)، الذي كان سيصلح الزواج والطلاق والميراث والتبني. تمت محاربته حتى وصل إلى طريق مسدود، وفي عام 1951 استقال في حالة من الإحباط. وقف في الانتخابات العامة لعام 1952 عن اتحاد الطوائف المجدولة في مومباي شمال وسط وجاء في المركز الرابع؛ ودخل مجلس راجيا سابها (مجلس الشيوخ) بدلاً من ذلك.

في عام 1956، بعد سنوات من الدراسة، اعتنق البوذية، واصطحب معه حوالي 365,000 من أتباعه في حفل واحد. كانت إعادة تفسيره للدين - المعروفة باسم نافايانا (Navayana)، أو البوذية الجديدة، أو ببساطة حركة داليت البوذية - خروجاً متعمداً من دين استنتج أنه لا يمكن إصلاحه من الداخل.

لماذا يسمى بهيمراو عبقرياً

الجودة ليست في الخطابة أو الشجاعة الأخلاقية، على الرغم من امتلاكه لكليهما. إنها القدرة على العمل في وقت واحد على مستوى النظرية والآلية - لتشخيص الطائفة كنظام بدلاً من مجموعة من التحيزات، ثم بناء الجهاز القانوني والمؤسسي لمهاجمتها. لقد كتب اقتصاديات نقدية جيدة بما يكفي لينشرها إدوين كانان، ونثر دستورياً دقيقاً بما يكفي للنجاة من خمسة وسبعين عاماً من التقاضي، وقام بكليهما أثناء إدارته لحركة جماهيرية.

مفهومه عن الأخلاق الدستورية هو أوضح مثال فردي: الاعتراف بأن الدستور قوي فقط بقدر قوة العادات السياسية المحيطة به، وقد تمت صياغته قبل أن تختبر الهند هذه الفرضية. يُطلق عليه عادةً لقب أبو الدستور الهندي، وقد كُتب سطر فوكسويل في كلية لندن للاقتصاد - أنه لم تعد هناك عوالم أخرى ليغزوها - عندما كان في التاسعة والعشرين من عمره.

الحجة المعارضة الصادقة هي أن "مهندس الدستور" يسطح جهداً جماعياً: كانت الجمعية تضم مئات الأعضاء، وكانت لجنة الصياغة لجنة. كان سجله الانتخابي ضعيفاً - فقد أنهى في المركز الرابع في عام 1952. فشل مشروعه لقانون الهندوس وكلفه وزارة القانون. لم يقنع الكونجرس أبداً بقضية الدوائر الانتخابية المنفصلة، وكان ميثاق بونا، بمصطلحاته الخاصة، هزيمة. كان محللاً وكاتباً مسودة أفضل مما كان سياسياً.

الإرث

توفي في دلهي في 6 ديسمبر 1956، بعد أسابيع من اعتناقه البوذية. حصل على بهارات راتنا (Bharat Ratna)، أعلى وسام مدني في الهند، بعد وفاته في عام 1991. عيد ميلاده، 14 أبريل، هو عطلة عامة - أمبيدكار جايانتي (Ambedkar Jayanti) - وقد نشرت الحكومة الهندية أعماله الكاملة في سبعة عشر مجلداً. المقياس الأكثر وضوحاً له هو أن الوثيقة التي ترأس صياغتها حظرت الممارسة التي كلفته ذات مرة أحد عشر يوماً من العمل في بارودا، وأن الهنود لا يزالون يجادلون حول الطائفة بالمفردات التي قدمها.