لا يمكن لحقيقتين أن تتناقضا مع بعضهما البعض.
ابن رشد كان عالماً موسوعياً ومشرعاً مسلماً أندلسياً كتب عن مواضيع عديدة، تشمل الفلسفة واللاهوت والطب والفلك والفيزياء وعلم النفس والرياضيات والفقه الإسلامي والقانون واللغويات. مؤلف أكثر من 100 كتاب ورسالة، تشمل أعماله الفلسفية تعليقات عديدة على أرسطو، وكان معروفاً في الغرب باسم المعلق وأب العقلانية. عمل ابن رشد أيضاً كقاضٍ أعظم وطبيب بلاط للخلافة الموحدية.
وُلد في قُرطُبة سنة 1126 لعائلة من القضاة البارزين - جده كان قاضي المدينة الأعظم. في سنة 1169 تم تعريفه بالخليفة أبو يعقوب يوسف، الذي انبهر بمعرفته وأصبح راعياً له وكلفه بتأليف العديد من تعليقات ابن رشد. عمل ابن رشد لاحقاً في عدة فترات كقاضٍ في إشبيلية وقُرطُبة. في سنة 1182، تم تعيينه كطبيب بلاط وقاضي قُرطُبة الأعظم. بعد وفاة أبو يوسف سنة 1184، ظل يحظى بالرعاية الملكية حتى وقع في السخط سنة 1195. تمت مواجهته بتهم مختلفة - ربما لأسباب سياسية - وتم نفيه إلى لوسينة القريبة. عاد إلى الرعاية الملكية قبل وفاته بقليل في 11 ديسمبر 1198.
كان ابن رشد مؤيداً قوياً للأرسطوطاليسية؛ حاول استرجاع ما اعتبره التعاليم الأصلية لأرسطو ويعارض الاتجاهات الأفلاطونية الحديثة للمفكرين المسلمين السابقين، مثل الفارابي وابن سينا. كما دافع عن ممارسة الفلسفة ضد نقد علماء الأشاعرة مثل الغزالي. احتج ابن رشد بأن الفلسفة مباحة في الإسلام وحتى واجبة على بعض النخب. كما احتج بأنه يجب تفسير النصوص القرآنية تفسيراً مجازياً إذا بدت متناقضة مع الاستنتاجات التي توصلت إليها العقل والفلسفة. في الفقه الإسلامي، كتب بداية المجتهد عن الاختلافات بين المذاهب الإسلامية والمبادئ التي أدت إلى اختلافاتها. في الطب، اقترح نظرية جديدة عن السكتة، ووصف علامات وأعراض مرض باركنسون للمرة الأولى، وربما كان أول من حدد الشبكية كجزء من العين مسؤول عن استشعار الضوء. كتابه الطبي الكليات في الطب، المترجم إلى اللاتينية والمعروف باسم Colliget، أصبح كتاباً مدرسياً في أوروبا لعدة قرون.
كان إرثه في العالم الإسلامي متواضعاً لأسباب جغرافية وفكرية. في الغرب، اشتهر ابن رشد بتعليقاته الواسعة على أرسطو، والتي تمت ترجمة الكثير منها إلى اللاتينية والعبرية. ترجمات أعماله أعادت إيقاظ الاهتمام الأوروبي الغربي بأرسطو والمفكرين اليونانيين، مجال الدراسة الذي تم التخلي عنه على نطاق واسع بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية. أثارت أفكاره جدلاً في الكاثوليكية اللاتينية وأطلقت حركة فلسفية تسمى الابن رشدية بناءً على كتاباته. أطروحته حول وحدة العقل، التي تقترح أن جميع البشر يشاركون نفس العقل، أصبحت واحدة من أشهر وأكثر العقائد الابن رشدية جدلاً في الغرب. تمت إدانة أعماله من قبل الكنيسة الكاثوليكية في سنوات 1270 و1277. رغم تضعيفها بالإدانات والانتقاد المستمر من توماس الأكويني، استمرت الابن رشدية اللاتينية في جذب أتباع حتى القرن السادس عشر.
الاسم
الاسم العربي الكامل الملفوظ لابن رشد هو "أبو الوليد محمد بن أحمد ابن رشد". في بعض الأحيان، يتم إضافة لقب الحفيد "The Grandson" إلى اسمه، لتمييزه عن جده الذي يحمل نفس الاسم، وهو قاضٍ وفقيه مشهور. "Averroes" هي الصيغة اللاتينية الوسيطة لـ "ابن رشد"؛ وقد اشتقت من نطق اللقب الإسباني للاسم العربي الأصلي، حيث يصبح "ابن" "Aben" أو "Aven". تشمل الأشكال الأخرى للاسم باللغات الأوروبية "Ibin-Ros-din" و"Filius Rosadis" و"Ibn-Rusid" و"Ben-Raxid" و"Ibn-Ruschod" و"Den-Resched" و"Aben-Rassad" و"Aben-Rasd" و"Aben-Rust" و"Avenrosdy" و"Avenryz" و"Adveroys" و"Benroist" و"Avenroyth" و"Averroysta"
السيرة الذاتية
الحياة المبكرة والتعليم
وُلد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد في 14 أبريل سنة 1126 (520 هـ) في قُرطُبة. كانت عائلته معروفة في المدينة بخدماتهم العامة، خاصة في المجالات القانونية والدينية. كان جده أبو الوليد محمد (توفي 1126) قاضي قُرطُبة الأعظم وإمام جامع قُرطُبة الكبير تحت حكم المرابطين. لم يكن والده أبو القاسم أحمد مشهوراً مثل جده، لكنه كان أيضاً قاضياً أعظم حتى تم استبدال المرابطين بالموحدين سنة 1146.
وفقاً لمراجمه التقليديين، كان تعليم ابن رشد "ممتازاً"، بدأ بدراسة تقاليد الحديث النبوي والفقه والطب واللاهوت. تعلم الفقه المالكي على يد الحافظ أبي محمد بن رزق والحديث مع ابن بشكوال، وهو طالب جده. علمه والده أيضاً عن الفقه، بما في ذلك موطأ الإمام مالك، الذي قام ابن رشد بحفظه لاحقاً. درس الطب على يد أبي جعفر جريم الطائي، الذي علمه الفلسفة أيضاً على الأرجح. كان يعرف أعمال الفيلسوف ابن باجة، المعروف أيضاً باسم Avempace، وربما كان يعرفه شخصياً أو تلقى تعليماً منه. انضم إلى اجتماع منتظم للفلاسفة والأطباء والشعراء في إشبيلية كان يحضره الفلاسفة ابن طفيل وابن زهر وكذلك الخليفة المستقبلي أبو يوسف يعقوب. درس أيضاً علم الكلام الأشعري، الذي انتقده لاحقاً في حياته. قال مراجمه من القرن الثالث عشر ابن الأبار أنه كان أكثر اهتماماً بدراسة القانون ومبادئه الأصولية منه بدراسة الحديث وكان خاصة ماهراً في مجال خلاف الخلافات والجدل في الفقه الإسلامي. ذكر ابن الأبار أيضاً اهتماماته بـ "علوم القدماء"، ربما بالإشارة إلى الفلسفة واللغات اليونانية.
المسيرة الوظيفية
بحلول سنة 1153 كان ابن رشد في مراكش بالمغرب، عاصمة الخلافة الموحدية، لإجراء الملاحظات الفلكية ودعم مشروع الموحدين لبناء كليات جديدة. كان يأمل في العثور على القوانين الفيزيائية للحركات الفلكية بدلاً من القوانين الرياضية فقط المعروفة في ذلك الوقت لكن هذا البحث لم يكن ناجحاً. خلال إقامته في مراكش، التقى على الأرجح بابن طفيل، وهو فيلسوف مشهور ومؤلف حي بن يقظان الذي كان أيضاً طبيب البلاط في مراكش. أصبح ابن رشد وابن طفيل أصدقاء رغم الاختلافات في فلسفتيهما.
في سنة 1169 عرّف ابن طفيل ابن رشد على الخليفة الموحدي أبو يعقوب يوسف. في حساب مشهور أورده المؤرخ عبد الواحد المراكشي، سأل الخليفة ابن رشد عما إذا كانت السماوات موجودة منذ الأزل أم أن لها بداية. إدراكاً منه أن هذا السؤال مثير للجدل وقلقاً من أن الإجابة الخاطئة يمكن أن تعرضه للخطر، لم يجب ابن رشد. ثم شرح الخليفة وجهات نظر أفلاطون وأرسطو والفلاسفة المسلمين حول الموضوع ونقاشها مع ابن طفيل. هذا العرض للمعرفة طمأن ابن رشد؛ شرح ابن رشد بعد ذلك وجهات نظره الخاصة حول الموضوع، التي أعجبت الخليفة. انبهر ابن رشد بالمثل بأبو يعقوب وقال لاحقاً أن الخليفة كان لديه "وفرة من التعلم لم أشك فيها".
بعد تعريفهما، ظل ابن رشد يحظى برعاية أبو يعقوب حتى وفاة الخليفة سنة 1184. عندما اشتكى الخليفة إلى ابن طفيل عن صعوبة فهم عمل أرسطو، أوصى ابن طفيل الخليفة بأن يعمل ابن رشد على شرحه. كان هذا بداية تعليقات ابن رشد الضخمة على أرسطو؛ كُتبت أولى أعماله حول هذا الموضوع في سنة 1169.
في نفس السنة، تم تعيين ابن رشد قاضياً في إشبيلية. في سنة 1171 أصبح قاضياً في مسقط رأسه قُرطُبة. كقاضٍ كان سيقرر القضايا ويصدر الفتاوى الآراء القانونية بناءً على الشريعة الإسلامية. زاد معدل كتاباته خلال هذا الوقت رغم الالتزامات الأخرى والسفر داخل الإمبراطورية الموحدية. استغل أيضاً الفرصة من أسفاره لإجراء الأبحاث الفلكية. كثير من أعماله المنتجة بين سنتي 1169 و1179 كانت مؤرخة في إشبيلية بدلاً من قُرطُبة. في سنة 1179 تم تعيينه مرة أخرى قاضياً في إشبيلية. في سنة 1182 خلف صديقه ابن طفيل كطبيب بلاط وفي نفس السنة تم تعيينه قاضي قُرطُبة الأعظم، وهو منصب مرموق كان قد عقده جده من قبل.
في سنة 1184 توفي الخليفة أبو يعقوب وخلفه أبو يوسف يعقوب. في البداية، ظل ابن رشد يحظى برعاية ملكية لكن في سنة 1195 انعكس حظه. تمت مواجهته بتهم مختلفة وتمت محاكمته أمام هيئة في قُرطُبة. أدانت الهيئة تعاليمه وأمرت بحرق أعماله ونفت ابن رشد إلى لوسينة القريبة. تشمل أسباب السيرة الذاتية المبكرة لهذا السقوط من النعمة إمكانية إهانة الخليفة في كتاباته لكن العلماء المعاصرين ينسبونها إلى أسباب سياسية. قالت دائرة معارف الإسلام أن الخليفة ابتعد عن ابن رشد لكسب دعم العلماء الأكثر تقليدية، الذين عارضوا ابن رشد وكان المنصور بحاجة إلى دعمهم لحربه ضد الممالك المسيحية. كتب مؤرخ الفلسفة الإسلامية ماجد فخري أيضاً أن الضغط العام من الفقهاء المالكيين التقليديين المعارضين لابن رشد لعب دوراً.
بعد سنوات قليلة، عاد ابن رشد إلى البلاط في مراكش وحظي مرة أخرى برعاية الخليفة. توفي بعد ذلك بقليل، في 11 ديسمبر سنة 1198 (9 صفر 595 في التقويم الإسلامي). تم دفنه في البداية في شمال أفريقيا لكن جثته تمت نقلها لاحقاً إلى قُرطُبة لجنازة أخرى، حضرها الصوفي والفيلسوف الذي سيصبح ابن عربي (1165–1240).
الأعمال
كان ابن رشد كاتباً غزير الإنتاج وأعماله، وفقاً لفخري، "غطت مجموعة أكبر من المواضيع" من تلك الخاصة بأي من سلفائه في الشرق، بما في ذلك الفلسفة والطب والفقه أو النظرية القانونية واللغويات. معظم كتاباته كانت تعليقات على أو إعادة صياغة لأعمال أرسطو التي - خاصة الطويلة منها - غالباً ما تحتوي على أفكاره الأصلية. وفقاً للمؤلف الفرنسي Ernest Renan، كتب ابن رشد على الأقل 67 عملاً أصلياً، بما في ذلك 28 عملاً عن الفلسفة و20 عن الطب و8 عن القانون و5 عن اللاهوت و4 عن النحو، بالإضافة إلى تعليقاته على معظم أعمال أرسطو وتعليقه على جمهورية أفلاطون. لم يكن الكثير من أعمال ابن رشد باللغة العربية موجوداً، لكن ترجماتها إلى العبرية أو اللاتينية كانت موجودة. على سبيل المثال، من تعليقاته الطويلة على أرسطو، يبقى فقط "عدد قليل جداً من المخطوطات العربية".
التعليقات على أرسطو
كتب ابن رشد تعليقات على معظم أعمال أرسطو الباقية. الاستثناء الوحيد هو السياسة، التي لم تكن متاحة له، لذلك كتب تعليقات على جمهورية أفلاطون. صنف تعليقاته إلى ثلاث فئات أطلق عليها العلماء المعاصرون التعليقات القصيرة والمتوسطة والطويلة. تمت كتابة معظم التعليقات القصيرة الجامعة في وقت مبكر من مسيرته المهنية وتحتوي على ملخصات للعقائد الأرسطية. تحتوي التعليقات المتوسطة التلخيص على إعادة صياغة توضح وتبسط النص الأصلي لأرسطو. كتبت التعليقات المتوسطة على الأرجح ردة على شكاوى راعيه الخليف
