Al-Kindi

لا ينبغي لنا أن نستحي من الاعتراف بالحقيقة واستيعابها من أي مصدر تأتينا منه، حتى لو جاءت إلينا من الأجيال السابقة والشعوب الأجنبية. فبالنسبة لمن يسعى إلى الحقيقة، لا يوجد شيء أعظم قيمة من الحقيقة نفسها؛ فهي لا تحط من قدر من يسعى إليها أبداً، بل تشرفه وتكرمه.

أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصباح al-Kindi كان فيلسوفاً إسلامياً عربياً وموسوعياً ورياضياتياً وطبيباً وموسيقاراً. كان al-Kindi أول الفلاسفة الدوّارين في الإسلام، ويُحتفى به باعتباره "أب الفلسفة العربية".

وُلد al-Kindi في Kufa وتلقى تعليمه في Baghdad. أصبح شخصية بارزة في بيت الحكمة، وعيّنه عدد من خلفاء العباسيين للإشراف على ترجمة النصوص العلمية والفلسفية اليونانية إلى اللغة العربية. كان لهذا التواصل مع "فلسفة القدماء" كما كان يشير العلماء المسلمون إلى الفلسفة الهلنستية تأثيراً عميقاً عليه، حيث قام بتركيب وتكييف وتعزيز الفلسفة الهلنستية والفلسفة المشائية في العالم الإسلامي. كتب لاحقاً مئات الرسائل الأصلية الخاصة به في مواضيع متنوعة تتراوح بين الميتافيزيقا والأخلاق والمنطق وعلم النفس، والطب والصيدلة والرياضيات والفلك والتنجيم والبصريات، وتوسعت لتشمل موضوعات أكثر عملية مثل العطور والسيوف والجواهر والزجاج والأصبغة وعلم الحيوان والمد والجزر والمرايا والأرصاد الجوية والزلازل.

في مجال الرياضيات، لعب al-Kindi دوراً مهماً في تقديم الأرقام الهندية إلى العالم الإسلامي، وبعد ذلك، أُعيدت تسميتها بالأرقام العربية، إلى العالم المسيحي، جنباً إلى جنب مع Al-Khwarizmi. كان al-Kindi أيضاً أحد مؤسسي التشفير. بناءً على عمل Al-Khalil 717–786، كتابه المعنون "مخطوطة في فك رموز الرسائل المشفرة" أدى إلى ولادة تحليل التشفير، وكان أقدم استخدام معروف للاستدلال الإحصائي، وقدم عدة طرق جديدة لكسر الأكواد، وخاصة تحليل التكرار. باستخدام خبرته في الرياضيات والطب، تمكن من تطوير مقياس من شأنه أن يسمح للأطباء بقياس فعالية أدويتهم.

الموضوع الرئيسي الذي يقوم عليه الأساس الفلسفي لكتابات al-Kindi هو التوافق بين الفلسفة والعلوم الإسلامية "الأرثوذكسية" الأخرى، لا سيما علم اللاهوت. وتتعامل العديد من أعماله مع مواضيع كان لعلم اللاهوت اهتمام مباشر بها. وتشمل هذه طبيعة الله والروح والمعرفة النبوية. لكن على الرغم من الدور المهم الذي لعبه في جعل الفلسفة متاحة للمثقفين المسلمين، فإن إنتاجه الفلسفي الخاص به تم حجبه إلى حد كبير من قبل al-Farabi وقليل جداً من نصوصه متاح لفحص العلماء المعاصرين.

الحياة المبكرة

وُلد al-Kindi في Kufa لعائلة أرستقراطية من قبيلة Kinda، أحفاد رئيس العشيرة al-Ash'ath ibn Qays، معاصر النبي محمد. كانت العائلة من أبرز العائلات في نبلاء القبائل في Kufa في الفترة الإسلامية المبكرة، حتى فقدت الكثير من قوتها بعد ثورة Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath. كان والده Ishaq والياً على Kufa، وتلقى al-Kindi تعليمه الأولي هناك. ذهب لاحقاً لإكمال دراسته في Baghdad، حيث تحظى برعاية الخلفاء العباسيين al-Ma'mun حكم 813–833 و al-Mu'tasim ح. 833–842. بفضل تعلمه واستعداده للدراسة، عيّنه al-Ma'mun في بيت الحكمة، وهو مركز حديث التأسيس لترجمة النصوص الفلسفية والعلمية اليونانية، في Baghdad. كان معروفاً أيضاً بخط يده الجميل، وفي نقطة ما تم توظيفه كخطاط من قبل al-Mutawakkil.

عندما توفي al-Ma'mun، أصبح أخوه al-Mu'tasim خليفة. تحسن موقع al-Kindi تحت al-Mu'tasim، الذي عيّنه مربياً لابنه. لكن مع تولي al-Wāthiq ح. 842–847، وخاصة al-Mutawakkil ح. 847–861، تراجعت نجمة al-Kindi. هناك عدة نظريات بشأن هذا: يعزو البعض سقوط al-Kindi إلى التنافس الأكاديمي في بيت الحكمة؛ بينما يشير آخرون إلى الاضطهاد العنيف في كثير من الأحيان من قبل al-Mutawakkil للمسلمين غير الأرثوذكس وكذلك غير المسلمين؛ وفي نقطة ما تم ضرب al-Kindi وصودرت مكتبته مؤقتاً. يقول Henry Corbin، وهو سلطة في الدراسات الإسلامية، أنه في 873، توفي al-Kindi "رجلاً وحيداً"، في Baghdad أثناء عهد al-Mu'tamid ح. 870–892.

بعد وفاته، سقعت الأعمال الفلسفية لـ al-Kindi بسرعة في النسيان وفُقدت العديد منها حتى بالنسبة للعلماء والمؤرخين الإسلاميين اللاحقين. يقترح Felix Klein-Franke عدداً من الأسباب لهذا: بصرف النظر عن الأرثوذكسية العسكرية لـ al-Mutawakkil، دمّر المغول أيضاً عدداً لا يُحصى من المكتبات أثناء غزوهم. لكنه يقول إن السبب الأكثر احتمالاً هو أن كتاباته لم تحظَ بشعبية بين الفلاسفة المؤثرين اللاحقين مثل al-Farabi و Avicenna، اللذان في النهاية حجبا عنه. وصلت مسيرته الفلسفية إلى ذروتها تحت al-Mu'tasim، الذي كرّس al-Kindi له أشهر أعماله، "في الفلسفة الأولى"، وتم تدريس ابنه Ahmad من قبل al-Kindi.

الإنجازات

وفقاً لـ Ibn al-Nadim، كتب al-Kindi ما لا يقل عن مئتين وستين كتاباً، مساهماً بثقل في الهندسة اثنين وثلاثين كتاباً، والطب والفلسفة اثنين وعشرين كتاباً لكل منهما، والمنطق تسعة كتب، والفيزياء اثني عشر كتاباً. على الرغم من فقدان معظم كتبه عبر القرون، فقد نجا القليل منها في شكل ترجمات لاتينية من قبل Gerard of Cremona، وتم اكتشاف آخرين في مخطوطات عربية؛ والأهم من ذلك، تم تحديد أربعة وعشرين من أعماله المفقودة في منتصف القرن العشرين في مكتبة تركية.

الفلسفة

كان أعظم إسهام له في تطور الفلسفة الإسلامية هو جهوده لجعل الفكر اليوناني في متناول وقابل للقبول من قبل جمهور مسلم. نفّذ al-Kindi هذه المهمة من بيت الحكمة Bayt al-Hikma، وهي معهد للترجمة والتعليم برعاية الخلفاء العباسيين، في Baghdad. بالإضافة إلى ترجمة العديد من النصوص المهمة، جاء الكثير مما أصبح المفردات الفلسفية العربية القياسية مع al-Kindi؛ في الواقع، لولاه، قد لا يكون عمل فلاسفة مثل Al-Farabi و Avicenna و al-Ghazali ممكناً.

في كتاباته، كان أحد الاهتمامات المركزية لـ al-Kindi هو إثبات التوافق بين الفلسفة واللاهوت الطبيعي من جهة، واللاهوت الموحى به أو التأملي من جهة أخرى، على الرغم من أنه رفض في الواقع اللاهوت التأملي. بالرغم من ذلك، جعل من الواضح أنه يعتقد أن الوحي كان مصدراً أعلى للمعرفة من العقل لأنه ضمن مسائل الإيمان التي لم يستطع العقل الكشف عنها. وفي حين أن نهجه الفلسفي لم يكن دائماً أصلياً، وحتى اعتُبر محرجاً من قبل المفكرين اللاحقين، بشكل أساسي لأنه كان أول فيلسوف يكتب باللغة العربية، إلا أنه نجح في دمج الفكر الأرسطي وخاصة الأفلاطوني الحديث في إطار عمل فلسفي إسلامي. كان هذا عاملاً مهماً في تقديم وتعميم الفلسفة اليونانية في العالم الفكري المسلم.

الفلك

استقى al-Kindi وجهة نظره للنظام الشمسي من Ptolemy، الذي وضع الأرض في مركز سلسلة من الكرات المتحدة المركز، التي تُرسّخ فيها الأجرام السماوية المعروفة القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري والنجوم. في أحد رسائله حول الموضوع، يقول إن هذه الأجرام هي كيانات عاقلة، وحركتها الدائرية هي طاعة وعبادة لله. يعتقد al-Kindi أن دورهم هو أن يعملوا كأدوات للعناية الإلهية. يقدم أدلة تجريبية كإثبات لهذا التأكيد؛ تتميز الفصول المختلفة بترتيبات معينة للكواكب والنجوم وبشكل ملحوظ الشمس؛ يختلف ظهور وطريقة الناس وفقاً لترتيب الأجرام السماوية الموجودة فوق وطنهم.

ومع ذلك، فإنه غامض عندما يتعلق الأمر بالعملية الفعلية التي تؤثر بها الأجرام السماوية على العالم المادي. إحدى النظريات التي طرحها في أعماله هي من Aristotle، الذي تصور أن حركة هذه الأجرام تسبب احتكاكاً في المنطقة تحت القمرية، مما يثير العناصر الأساسية للأرض والنار والهواء والماء، وهذه تتحد لتنتج كل شيء في العالم المادي. وجهة نظر بديلة وجدها في رسالته "في الأشعة" هي أن الكواكب تمارس تأثيرها في خطوط مستقيمة. في كل واحد من هذه، يقدم وجهتي نظر مختلفتين بشكل أساسي للتفاعل الفيزيائي؛ العمل بالاتصال والعمل عن بعد. تُكرر هذه الثنائية في كتاباته عن البصريات.

تشمل بعض الأعمال التنجيمية البارزة لـ al-Kindi:

• كتاب حكم النجوم، ويشمل الفصول الأربعين، حول الأسئلة والاختيارات.
• في الأشعة النجمية.
• عدة رسائل حول الطقس والأرصاد الجوية، بما في ذلك De mutatione temporum، "في تغيير الطقس".
• رسالة في حكم الكسوفات.
• رسالة في سيادة العرب ومدتها استُخدمت للتنبؤ بنهاية الحكم العربي.
• اختيارات الأيام في الانتخابات.
• في ثورات السنين في التنجيم العالمي والثورات الولادية.
• De Signis Astronomiae Applicitis as Mediciam "في علامات الفلك المطبقة على الطب"
• رسالة في روحانية الكواكب.

البصريات

كان al-Kindi أول كاتب رئيسي عن البصريات منذ العصور القديمة. وضعه Roger Bacon في الرتبة الأولى بعد Ptolemy كمؤلف في الموضوع. في عمل معروف في الغرب باسم De radiis stellarum، طور al-Kindi نظرية "أن كل شيء في العالم ... يُصدر أشعة في كل اتجاه، تملأ العالم كله." كان لهذه النظرية عن القوة النشطة للأشعة تأثير على العلماء اللاحقين مثل Ibn al-Haytham و Robert Grosseteste و Roger Bacon.

تظهر نظريتان رئيسيتان عن البصريات في كتابات al-Kindi؛ الأرسطية والإقليدية. اعتقد Aristotle أنه لكي ترى العين جسماً، يجب أن تكون العين والجسم على اتصال بوسط شفاف مثل الهواء الممتلئ بالضوء. عندما يتم استيفاء هذه الشروط، يتم نقل "الشكل الحسي" للجسم عبر الوسط إلى العين. من ناحية أخرى، اقترح Euclid أن الرؤية حدثت في خطوط مستقيمة عندما وصلت "الأشعة" من العين جسماً مضاءً وانعكست للخلف. كما هو الحال مع نظرياته عن التنجيم، فإن ثنائية الاتصال والمسافة موجودة أيضاً في كتابات al-Kindi حول هذا الموضوع.

العامل الذي اعتمد عليه al-Kindi لتحديد أي من هذه النظريات كان الأكثر صحة هو مدى كفاية كل واحد منها في شرح تجربة الرؤية. على سبيل المثال، كانت نظرية Aristotle غير قادرة على تفسير لماذا تؤثر الزاوية التي يرى بها الفرد الجسم على إدراكه له. على سبيل المثال، لماذا يبدو الدائرة عند مشاهدتها من الجانب كخط. وفقاً لـ Aristotle، يجب نقل الشكل الحسي الكامل للدائرة إلى العين وأن تظهر كدائرة. من ناحية أخرى، وفّرت البصريات الإقليدية نموذجاً هندسياً كان قادراً على حساب هذا، وكذلك طول الظلال والانعكاسات في المرايا، لأن Euclid اعتقد أن "الأشعة" البصرية يمكن أن تنتقل فقط في خطوط مستقيمة، وهو ما يُقبل عموماً في العلم الحديث. لهذا السبب، اعتبر al-Kindi الأخير أكثر وزناً.

تمت ترجمة الرسالة البصرية الأساسية لـ al-Kindi "De aspectibus" لاحقاً إلى اللاتينية. يعتبر هذا العمل، جنباً إلى جنب مع Optics لـ Alhazen والترجمات العربية لـ Ptolemy و Euclid's Optics، من النصوص العربية الرئيسية التي أثرت على تطور التحقيقات البصرية في أوروبا، وخاصة تلك الخاصة بـ Robert Grosseteste و Vitello و Roger Bacon.

الطب

يُ