الحافظ لدين الله: الخليفة الذي اخترع شرعيته الخاصة

في 23 يناير 1132، وقف رجل في أواخر الخمسينيات من عمره، كان قد سبق له أن كان وصياً ومحرضاً على انقلاب وسجيناً، في القاهرة ليعلن شيئاً لم يكن للعقيدة الإسماعيلية قاموس له: أنه هو، كابن عم وليس كابن، الإمام الشرعي لمجتمع الله. لقد توارثت الإمامة الفاطمية من الأب إلى الابن منذ تأسيس الأسرة. كسر عبد المجيد بن محمد السلسلة، ثم قضى سبعة عشر عاماً يجادل - في الإعلانات، وفي العمارة، وضد أربعة وزراء حاولوا بدورهم السيطرة عليه أو عزله أو قتله - بأن هذا الانقطاع كان من تدبير الله منذ البداية.

حفيد بلا ادعاء

ولد في عسقلان عام 467 أو 468 هـ، أي 1074 أو 1075 م، واسمه الكامل أبو الميمون عبد المجيد بن محمد بن المستنصر (Abu'l-Maymun Abd al-Majid ibn Muhammad ibn al-Mustansir). كان النسب مهماً للغاية لكنه لم يكن يعني شيئاً تقريباً. كان جده المستنصر (al-Mustansir)، الذي كان حكمه من 1036 إلى 1094 هو الأطول في تاريخ الأسرة، والذي قاد الدولة الفاطمية خلال أوسع نطاق لها وبداية تفككها. أما والده، أبو القاسم محمد (Abu'l-Qasim Muhammad)، فلم يحكم قط. ترك ذلك عبد المجيد في أكثر أوضاع الأسرة الفاطمية دقة: قريب بما يكفي من العرش ليتم مراقبته، وبعيد جداً عنه ليكون وريثاً معيناً لأي شخص.

لأكثر من خمسة عقود ظل على حاله هذا - أميراً كبيراً في أسرة انحسرت آنذاك لتقتصر على مصر وأجزاء من اليمن والنوبة، بعد أن فقدت سوريا وصقلية وتونس والجزائر وفلسطين خلال القرن السابق. ثم في أكتوبر 1130، اغتيل ابن عمه الآمر بأحكام الله (al-Amir bi-Ahkam Allah)، وتفككت الخلافة بين يديه.

أربعة عشر يوماً، ثم زنزانة

ترك الآمر طفلاً رضيعاً، الطيب (al-Tayyib)، وبلاطاً لا يرغب في وصاية على طفل. تحرك عبد المجيد بسرعة. وتحالف مع الشخصيتين العسكريتين حزمرد (Hazarmard) وبرغش (Barghash)، وتولى قيادة الدولة تحت لقب ولي عهد المسلمين - وصي المسلمين - وهي صيغة جعلته على رأس الحكومة دون أن يدعي الإمامة بشكل كامل.

استمر ذلك حوالي أسبوعين. استولى الضابط العسكري كتيفات (Kutayfat) على السلطة، وسجن عبد المجيد، وحاول القيام بشيء مذهل: فصل مصر عن الإسماعيلية تماماً وإعادة بناء الدولة حول التشيع الاثني عشري، مع تنصيب نفسه الرجل القوي فيها. استمرت التجربة ما يزيد قليلاً عن عام. في ديسمبر 1131، اغتال الموالون للفاطميين كتيفات وأخرجوا عبد المجيد من الحبس.

خرج من تلك الزنزانة بحسابات مختلفة. فشلت الوصاية لأن الوصي لا يأمر بشيء. ما كان يحتاجه ليس حضانة إمام بل الإمامة نفسها.

حجة يناير 1132

أعطاه إعلان 23 يناير 1132 اسم الحاكم الحافظ لدين الله (al-Hafiz li-Din Allah) - حافظ دين الله - وسلم اللاهوت الإسماعيلي أزمة لم يحلها قط. كانت الفرضية المركزية للعقيدة هي أن الله لا يترك المجتمع دون إمام يرشده، وأن كل إمام يتم تعيينه صراحة من قبل سلفه، من الأب إلى الابن. لم يكن الحافظ ابناً ولا معيناً واضحاً. ادعت قضيته، التي جمعت بعد الواقعة، تعييناً سرياً من قبل الآمر وعادت للبحث عن سابقة في تعيين النبي لعلي (Ali) - كابن عم، بشكل لافت، بدلاً من ابن.

رفض الكثير من العالم الإسماعيلي في الخارج ذلك. كانت النتيجة الانشقاق الحافظي-الطيبي: أولئك الذين قبلوا الحافظ أصبحوا الفرع الحافظي والعقيدة الرسمية للدولة الفاطمية، بينما شكل أولئك الذين تمسكوا بأن الرضيع المختفي الطيب هو الإمام الحقيقي الفرع الطيبـي، الذي تجذر في اليمن. جنباً إلى جنب مع الانقسام النزاري السابق، أصبحت الإسماعيلية الآن تجري في ثلاثة تيارات. اثنان منها لا يزالان موجودين. الخط الحافظي، الذي كان مرتبطاً بعرش بدلاً من مجتمع، اختفى بسرعة بمجرد سقوط الخلافة الفاطمية عام 1171.

أربعة وزراء وتسميم

ما تلا ذلك لم يكن حكماً بقدر ما كان حملة دفاعية طويلة ضد الرجال الذين خدموه. تولى يانيس (Yanis)، وهو ضابط أرمني، الوزارة لمدة تسعة أشهر في 1132 ثم مات، ربما مسموماً بأوامر الخليفة. جرب الحافظ بعد ذلك ابنه الحسن (Hasan)، وكانت النتيجة أسوأ: حكم الحسن من خلال ميليشيا خاصة وأرهب النخبة حتى طالبت الدولة في مارس 1135 بإعدامه. فقام الحافظ بتسميمه.

تولى بهرام الأرمني (Bahram al-Armani)، وهو مسيحي، المنصب من 1135 وأثار رد فعل عنيف من المسلمين بمنحه امتيازات للمسيحيين وتشجيع الهجرة الأرمنية؛ فر في فبراير 1137 وأنهى حياته في دير. عكس خليفته رضوان بن ولخشي (Ridwan ibn Walakhshi)، وهو سني، السياسة إلى اضطهاد علني للمسيحيين وحاول في 1138 عزل الخليفة تماماً. هزمه الحافظ عسكرياً في 1139. هرب رضوان وانتظر تسع سنوات وتمرد مرة أخرى، وقتل في مايو 1148.

ثم فعل الحافظ الشيء الذي يعرفه. في العقد الأخير من حياته توقف ببساطة عن تعيين وزراء. حكم بدلاً من ذلك من خلال سكرتيرين مدنيين لم يكن لديهم قاعدة سلطة مستقلة واعتمدوا عليه بالكامل. كانت الوزارة قد أمضت قرناً في التحول إلى سلطنة فعلية؛ عكس الحافظ ذلك، مستعيداً قبضة الخليفة الشخصية على الإدارة إلى درجة لم تشهدها منذ مائة عام.

الخيمياء وعلم الفلك والحجر

تعطيه الأوصاف المعاصرة عقلاً قوياً وطبيعة معتدلة، واكتنازاً قهرياً للأشياء، وحماساً جاداً للخيمياء وعلم الفلك - حيث وظف العديد من الفلكيين. نفس الغريزة لبناء الشرعية من الأشياء المادية شكلت رعايته. كلف ببناء أضرحة ومساجد لأولياء علويين (Alid) على نطاق يقرأ كتعويض عن نسب متنازع عليه: مشهد السيدة رقية (Sayyida Ruqayya) في 1133، وتجديد الأزهر (al-Azhar) في 1138 الذي أدخل أقواسه ذات الشكل العارضي، وترميم مسجد السيدة نفيسة (al-Sayyida Nafisa) في نفس العام، ولاحقاً مشهد يحيى الشبيه (Yahya al-Shabih) وضريح محمد الحصواتي (Muhammad al-Hasawati). كما حول مهرجان غدير خم (Ghadir Khumm) الشيعي - ذكرى تعيين علي - إلى احتفال رسمي للدولة، وهو ما كان بالنسبة لخليفة يستند في ادعائه على تلك السابقة، لاهوتاً عبر عطلة عامة.

لماذا يسمى الحافظ عبقرياً

الكلمة، المطبقة هنا، تعني الارتجال السياسي في ظل ظروف لم تسمح فيها القواعد حقاً بما فعله. كانت الموهبة المميزة للحافظ هي بناء شرعية لم تكن لها سابقة عقائدية ثم جعلها تصمد لمدة سبعة عشر عاماً ضد جيش كان قد نصب بالفعل مغتصباً واحداً، وابن انقلب عليه، ووزير مسيحي، ووزير سني حاول عزله، ومجتمع إسماعيلي أجنبي نفى تماماً أنه الإمام. العقد الأخير هو الدليل الأقوى: إدراكاً منه أن كل وزير عينه أصبح منافساً، توقف عن تعيينهم وأعاد بناء حكم شخصي من خلال كتبة تابعين - وهو انعكاس مؤسسي فشل أسلافه الأقوى في تحقيقه.

القضية المضادة جوهرية ولا ينبغي تخفيفها. لا تسجل أي مصادر أحداً يصفه بالعبقري؛ الوصف الذي نجا هو "عقل قوي وطبيعة معتدلة". كانت حجته اللاهوتية تخدم مصالحه الذاتية ومرفوضة على نطاق واسع، وقد مزقت عقيدته بشكل دائم. يعود بقاؤه إلى أخطاء أعدائه بقدر ما يعود إلى خططه الخاصة، وكانت العديد من حلوله - تسميم يانيس، تسميم ابنه - وسائل عاجلة بدلاً من أن تكون فن حكم. والنظام الذي سلمه كان أجوف. كان آخر خليفة فاطمي يعتلي العرش كشخص بالغ؛ كل خليفة لاحق كان دمية. ما كان لديه هو ذكاء تكتيكي ومتانة غير عادية، وليس رؤية.

آخر خليفة بالغ

توفي الحافظ في 10 أكتوبر 1149 بسبب مغص معوي حاد. توفي أربعة من أبنائه الخمسة قبله، تاركين إسماعيل (Isma'il) البالغ من العمر ستة عشر عاماً ليخلفه كـ الظافر بأمر الله (al-Zafir bi-Amr Allah). استمرت الأسرة اثنتين وعشرين سنة أخرى، يحكمها أطفال والرجال الذين أداروهم، بينما جمع زنكي (Zengi) ونور الدين (Nur al-Din) قوة سنية متشددة في سوريا وأصبحت مصر الجائزة المتنازع عليها بينهما وبين الصليبيين - وهي منافسة أنهت الخلافة الفاطمية في 1171. كان الحافظ قد حافظ على نظام مهتز بقوة التركيز. فاقت آثاره في القاهرة عقيدته، التي تلاشت مع العرش الذي كان حجتها الوحيدة.