没有人属于我；我不属于任何人。没有"我"或"我的"；一切都是极乐的孤独。
Vyasa，字面意思为"编纂者"，是传统上认为的《摩诃婆罗多》和《往世书》的作者，以及《吠陀经》的传统编纂者，这些是印度教传统中最重要的著作。他也被称为Veda Vyāsa，veda-vyāsaḥ，"分类吠陀经者"或Krishna Dvaipāyana，指他的肤色黝黑和出生地。
Guru Purnima节日是为他设立的。它也被称为Vyasa Purnima，被认为是他的出生日和他分类吠陀经的日期。根据印度教传统，Vyasa被认为是七位Chiranjivis（长寿者或不朽者）之一，他们至今仍然存在。
名字
Vyasa的出生名字是Krishna Dvaipayana，这指的是他的肤色黝黑和出生地。他经常被称为"Veda Vyasa"（Veda Vyāsa），因为他被认为将单一的永恒吠陀分为四部分——《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》。
"Vyasa"（Vyāsa）一词指"编纂者"、"整理者"，也意味着"分离"、"分割"。其他含义包括"分裂"、"区分"或"描述"。它也是一个头衔，指"圣贤或虔诚的学者"，适用于"以著作而闻名的人"。
印度教传统认为，Vyasa将原始的单一吠陀分为三个正规集合，第四个即《阿达婆吠陀》直到很久以后才被公认为吠陀。因此他被称为Veda Vyasa或"吠陀分裂者"，这一分裂使人们能够理解吠陀的神圣知识。
《毗湿奴往世书》详细阐述了Vyasa在印度教年代学中的作用。印度教对宇宙的看法是一个循环现象，不断产生和溶解。每个劫（kalpa）周期由许多Manus主持，每个Manvantara有一个Manu，每个Manvantara有许多Yuga周期，每个周期有四个yuga时代，德行逐渐衰落。Dvapara Yuga是第三个yuga。《毗湿奴往世书》（第3卷，第3章）说
在每个第三个世界时代（Dvapara），毗湿奴以Vyasa的身份，为了促进人类的福祉，将原本只是一个的吠陀分为许多部分。观察到凡人有限的毅力、精力和专注力，他将吠陀分为四部分，以适应他们的能力；他为了完成这种分类而承担的肉体形式被称为Veda-Vyasa。关于现在Manvantara中不同的Vyasa和他们所传授的分支，你将得到一份说明。在Vaivasvata Manvantara中，伟大的Rishis已经安排了二十八次吠陀[...]，因此，二十八个Vyasa已经过去；他们在各自的时期将吠陀分为四部分。第一次...分配是由Svayambhu（Brahma）自己进行的；在第二次中，吠陀的安排者（Vyasa）是Prajapati[...]（等等，直到二十八次）。
早年生活
Vyasa首次出现是作为《摩诃婆罗多》的编纂者和重要人物。据说他是神毗湿奴的化身，在Dvapara Yuga来临时，为了将所有吠陀知识从口头传统转换为书面形式。他是Satyavati的儿子，Satyavati是渔夫Dusharaj的养女，他的父亲是流浪圣贤Parashara，他被认为是第一部往世书《毗湿奴往世书》的作者。
据传说，在前一生中，Vyasa是圣人Apantaratamas，他出生于毗湿奴说出音节"Bhu"时。他是毗湿奴的虔诚信徒。从出生起，他就已经拥有吠陀经、法典和奥义书的知识。在毗湿奴的指示下，他被重新转世为Vyasa。
Vyasa是圣人Parashara的儿子，圣人Vashistha的曾孙。在Vyasa出生之前，Parashara对主毗湿奴进行了严苦的苦行。毗湿奴赐予了一个祝福，即Parashara的儿子将是等同于Vashistha的Brahmarshi，并因其知识而闻名。Parashara与Satyavati生了Vyasa。她怀孕后立即生下了Vyasa。Vyasa成长为成人并离开了，向他的母亲承诺在需要时会回到她身边。
Vyasa从四位Kumaras、Narada和Brahma本人那里获得了他的知识。
据信Vyasa生活在现代Uttarakhand的Ganga河岸上。该地点也是圣人Vashishta的仪式故乡，以及《摩诃婆罗多》中的五兄弟Pandavas的故乡。
在摩诃婆罗多中的角色
根据《摩诃婆罗多》，圣贤Vyasa是Satyavati和Parashara的儿子。在她年轻时，Satyavati是一个渔妇，曾经驾驶一艘船。有一天，圣贤Parashara急着要参加一个火祭。Satyavati帮助他渡过河。Parashara被Satyavati的美貌迷住了，想要她给他生一个继承人。起初她不同意他的要求，说其他圣人会看到他们，她的纯洁会受到质疑。所以Parashara用灌木创造了一个秘密地方，Satyavati同意了。Satyavati后来生下了Vyasa。Parashara在Vyasa出生时带走了他。她对这个事件保密，甚至没有告诉她后来嫁给的国王Shantanu。
许多年后，Shantanu和Satyavati有两个儿子，名叫Chitrangada和Vichitravirya。Chitrangada在与Gandharvas的战斗中被杀，而Vichitravirya一直体弱多病。Satyavati随后要求Bhisma为Vichitravirya寻找王后。Bhishma参加了由现代Varanasi的Kashi国王举办的自选婚礼，打败了所有国王。Amba公开反对自选婚礼，因为她与Shalva王子相爱，这违反了自选婚礼的规则。后来Bhishma得知Kashi国王不知道他长女的爱情，所以Bhishma释放了Amba，允许她去Shalva王国与王子结婚，但王子后来拒绝了她。她回到Bhishma，要求他娶她，但他无法这样做，因为他发誓要终身独身。她在Bhishma和Shalva之间往返，但没有成功。因此她发誓要杀死Bhishma。在婚礼期间，Vichitravirya突然崩溃并去世。Satyavati不知道如何拯救这个氏族。她要求Bhishma娶两个王后，他拒绝了，引用他的誓言和他对她和他父亲的承诺，即永不结婚。因此他无法为王国生育继承人。后来，Satyavati向Bhishma透露了她过去生活的秘密，并请求他把Vyasa带到Hastinapur。
圣贤Vyasa性格凶悍，周身闪烁着明亮的精神光晕。因此，当看到他时，相当害怕的Ambika闭上了眼睛，导致他们的孩子Dhritarashtra生来就是盲人。另一个王后Ambalika看到Vyasa时脸色苍白，导致他们的孩子Pandu生来就是苍白的。惊恐之下，Satyavati请求Vyasa再见一次Ambika，给她生另一个儿子。Ambika改为派她的女仆去见Vyasa。尽职的女仆冷静沉着；她生了一个健康的孩子，后来被命名为Vidura。
虽然这些是Vyasa的儿子，但他的另一个儿子Shuka，生于他的妻子Pinjalā Vatikā，圣贤Jābāli的女儿，是他真正的精神继承人。Shuka偶尔在故事中作为年轻的Kuru王子的精神导师出现。
Veda Vyasa
印度教传统认为，Vyasa将原始的单一吠陀分为三个正规集合，第四个即《阿达婆吠陀》直到很久以后才被公认为吠陀。因此他被称为Veda Vyasa或"吠陀分裂者"，这一分裂使人们能够理解吠陀的神圣知识。vyasa一词意味着分裂、区分或描述。
《毗湿奴往世书》详细阐述了Vyasa在印度教年代学中的作用。印度教对宇宙的看法是一个循环现象，不断产生和溶解。每个周期由许多Manus主持，每个Manvantara有一个Manu，有四个时代，Yugas德行逐渐衰落。Dvapara Yuga是第三个Yuga。《毗湿奴往世书》第3卷第3章说：
根据《毗湿奴往世书》，大师Drona的儿子Aswatthama将成为下一位圣贤Vyasa，并将在第7个Manvantara的第29个Maha Yuga中分割吠陀。
著作
摩诃婆罗多
Vyasa传统上被认为是这部史诗的编年史者，也在《摩诃婆罗多》中作为重要人物出现。Vyasa要求Ganesha帮助他书写这部文本。Ganesha提出了一个前提条件，即他只有在Vyasa不停地讲述故事的情况下才会这样做。Vyasa设置了一个反条件，即Ganesha在抄录之前必须先理解诗句。因此Vyasa讲述了整部《摩诃婆罗多》和所有奥义书以及18部往世书，而主毗湿奴的Ganesha则进行书写。
Vyasa的《Jaya》，字面意思为"胜利"，是《摩诃婆罗多》的核心，是Dhritarashtra（Kuru国王和反对《摩诃婆罗多》中Pāndavas的Kauravas的父亲）与他的顾问和车夫Sanjaya之间的对话。Sanjaya按时间顺序讲述了在十八天内进行的Kurukshetra战争的细节。Dhritarashtra有时提出问题并表达疑虑，有时悲叹，担心战争会给他的家人、朋友和亲属带来的毁灭。
给出了大量详细的列表，描述了古代印度次大陆Bhārata Varsha的数百个王国、部落、省份、城市、城镇、村庄、河流、山脉、森林等。此外，他描述了每一方在每一天采取的军事阵形、个别英雄的死亡以及战争种族的细节。Vyasa的《Jaya》的十八章构成了《薄伽梵歌》，印度教的一部神圣文本。《Jaya》涉及多样化的主题，如地理、历史、战争、宗教和道德。
Vyasa作品的最终版本是《摩诃婆罗多》。它的结构是由专业故事讲述者Ugrasrava Sauti向一群Rishis讲述，这些Rishis在Naimisha森林中，刚刚参加了12年祭祀，被称为Saunaka，也被称为Kulapati。
其他属性文本
往世书
Vyasa还被认为写了十八部主要的往世书，这些是印度文学的作品，涵盖了涵盖各种经文的百科全书式主题范围。他的儿子Shuka向Arjuna的孙子Parikshit讲述了《薄伽梵往世书》。
瑜伽体论
《瑜伽体论》是对Patanjali的《瑜伽经》的评论，被归因于Vyasa。
梵经
《梵经》被归因于Badarayana——这使他成为印度教哲学最高宝石学派即吠檀多学派的倡导者。Vaishnava Acharyas承认Badarayana确实是Vyasa，他被称为Badarayana是因为他的修行院在Badari kshetram。另一些人认为这个名字是因为Vyasa出生的岛屿据说被覆盖着枣树/Ber/Ziziphus mauritiana树。不过，一些现代历史学家认为这是两个不同的人物。
可能有多个Vyasa，或者Vyasa这个名字有时被用来给许多古代文本增加可信度。古代印度文学大多是长期口头传统的结果，具有广泛的文化意义，而不是单一作者的结果。但是，Vyasa被认为记录、编纂、分类并为这些文学中的大部分内容编写了评论。
在锡克教中
在《达萨姆格兰特》（锡克教第二部经文）的组成之一《梵天化身》中，Guru Gobind Singh将Rishi Vyas称为Brahma的化身。他被认为是Brahma的第五个化身。Guru Gobind Singh简要描述了Rishi Vyas关于伟大国王Manu、Prithu、Bharath、Jujat、Ben、Mandata、Dilip、Raghu Raj和Aj的著作，并将吠陀学习库归因于他。
遗产
Vyasa在印度教传统中被广泛尊敬。在他的出生地Uttar Pradesh的Kalpi、Orai建造了一座为Sri Veda Vyasa而建的宏大庙宇。该寺庙被称为Shri Bal Vyas Mandir。Sri Kashi Math Samsthan、Varanasi的前任精神导师Shrimad Sudhindra Teerth Swamiji于1998年有了建造这座寺庙的愿景。该寺庙由属于所述Sri Kashi Math Samsthan的Chitrapur Sarasawath婆罗门CSB社区管理。这座美丽的寺庙现在也成为了一个受欢迎的旅游目的地。
在流行文化中
在1989年的电影《摩诃婆罗多》中，Vyasa由Robert Lloyd Langdon饰演。