出口王仁三郎：制作了三千个茶碗的先知
他在1944年底出狱，当时他已是一位老人，因领导邪教的罪名在押大约六年半。在十五个月内，出口王仁三郎（Onisaburo Deguchi）制作了三千多个乐烧茶碗。他描述了方法：他背诵神道教的“随神”（kannagara）祈祷数千次，而茶碗则是用火、水和土制成的，融入了他精神的力量。一位艺术评论家在他死后将它们命名为“曜碗”（Yōwan）——闪烁的茶碗。阿诺德·汤因比（Arnold Toynbee）看着它们时，表示从中可以看到单一世界原则的显现和天堂之美。
上田喜三郎
他于1871年8月21日出生在丹波国（今京都府），原名上田喜三郎（Kisaburō Ueda），是伴随旧秩序长大的最后一代日本人，也是在明治国家体制下成长起来的第一代人。他研究了本田亲穴（Honda Chikaatsu）的精神研究，并向静冈县清水町的长泽胜平（Nagasaawa Katsutate）学习了媒介灵媒占有的技术——这是一次对现代化国家正在积极边缘化的神道教神秘主义支流的学徒经历。
1898年3月1日，顺着一位隐士信使的指引，他登上龟冈附近的高熊山，进行了为期一周的严酷苦行。他出现时声称自己有了启示并去过精神世界。他后来建立的一切都建立在那一周的基础上。
大本
1898年晚些时候，他遇到了出口直（Nao Deguchi），这是一个不识字的农妇，她在自己所描述的神圣附体下开始自动书写，其周围正形成一个小运动。他们于1899年创立了金明会。1900年，喜三郎与直的第五女儿澄子（Sumi）结婚，采用了出口姓氏，并成为该运动的共同领导者。直仍然是开祖；他获得了圣师的头衔。这种配对具有结构性和成效性：她的启示提供了权威，而他的组织和文学天赋提供了其他一切。随着该运动的发展，它屡次更改名称——1899年为金明灵学会，1908年为大日本修成会，1913年为大本教，1916年为皇道大本。
八十一卷
王仁三郎的产量令人匪夷所思。《灵界物语》（Reikai Monogatari）长达八十一卷，记述了他穿越精神层面的旅程。“三镜”共包含844章：水镜249章，月镜212章，玉镜383章。还有1905年的《道之标》（Michi no Shiori）、《道之光》（Michi no Hikari），以及超越于此的卷帙浩繁的散文和短歌诗作。其中大部分是由他口述的。
其背后的神学在当时和那个地方具有激进的普遍主义色彩。他教导说，神是弥漫整个宇宙的精神，所有宗教都源于同一根源。1923年，他学习了世界语并将其融入大本教的实践中，将他的作品翻译成世界语、葡萄牙语和英语——这是一次蓄意的尝试，旨在让日本的新兴宗教在一个日本正走向相反方向的时刻为世界所理解。
蒙古与合气道渊源
1924年，超民族主义黑龙会的退役海军上尉矢野祐太郎（Yutaro Yano）邀请王仁三郎前往蒙古探险。他去了，带了一批大本教信徒，其中包括植芝盛平（Morihei Ueshiba）。植芝后来创立了合气道，王仁三郎至今在西方读者中最为人所知的是他的宗教老师——使合气道区别于周围武术的和谐与普遍之爱的哲学词汇的源泉。
国家镇压
大本教的问题在于其主张过于宏大。一个穿着华丽服饰、自称神灵化身、并教导新时代即将到来的领袖，对于一个日益军国主义化和超民族主义、其合法性建立在天皇神圣性之上的政府来说是不可容忍的。王仁三郎在1921年遭到镇压，然后在1935年的第二次大本事件中遭受了灾难性的打击：被捕，被关押约六年半，该运动的建筑被炸毁，其作品的出版被停止。他以其浮夸所掩盖的战略谨慎应对了这种压力，并活了下来。他在1944年底获释后，转向了泥土。
为什么王仁三郎被称为天才
这个词被用在王仁三郎身上有一个不寻常的原因：在不相容的媒介中表现出纯粹的生成量。八十一卷的《灵界物语》，《三镜》的844章，数千幅书法和绘画，短歌，电影和雕塑的实验，然后，在七十三岁且刚出看守所时，在十五个月内制作了三千多个茶碗。他自己的座右铭是艺术是宗教之母，他将其视为一种工作方法而不是一句警句——创作本身就是神学。
汤因比对“曜碗”的赞誉是有记录以来最强有力的外部背书，而且它是真实的：一位严肃的文明史学家，在审视一个日本教派领袖的作品时，用普遍美学的语言对其进行了描述。自此，收藏家和陶瓷学者将这些茶碗视为独立于大本教的重要艺术品。
反对的观点也值得坦率陈述。王仁三郎是一位宣称神灵化身、博取公众关注并应超民族主义社团邀请前往蒙古的宗教企业家。数量不等同于深度，许多著作是以极快速度口述的启示而非经过论证的思想；怀疑论者将八十一卷的精神世界游记视为强迫性的产物，而非创作。在这种怀疑中幸存下来的是陶器，它是在没有任何机构压力的情况下，由一个一无所有可失的人制作的——上釉、发光，并且在形式上与他所借用的乐烧传统截然不同。不管这个词叫什么，它绝不寻常。
遗产
王仁三郎于1948年1月19日逝世，享年76岁，安葬在京都绫部的奥月（Okutsuki）公墓，位于靠近直和澄子的坟冢旁。大本教在他死后得以存续并依然活跃，至今仍教导艺术与信仰不可分割。他的影响力通过他无法控制的渠道传得最远：通过植芝进入合气道，进而进入数百万人的身体实践；通过世界语运动；最近，通过博物馆界，开始将“曜碗”作为艺术品而非灵修对象进行展出——其中包括首尔媒体城市双年展，在为这些茶碗祈祷的人去世七-十七年后展出了这些闪烁的茶碗。