马克斯·舍勒：将爱作为认知之根的哲学家

1901年，一位年轻的慕尼黑哲学家，同时也受过医学训练，他研读了埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）的《逻辑研究》（Logical Investigations），并感到自己的整个思想方向发生了重组。二十年内，马克斯·舍勒（Max Scheler）被马丁·海德格尔（Martin Heidegger）和何塞·奥尔特加-加塞特（José Ortega y Gasset）等苛刻的对手誉为当代欧洲最强大的哲学力量；在他去世后的十年内，纳粹审查机构因其母亲是犹太人而试图将他从德国思想界彻底抹去。

一个不寻常的家庭

舍勒于1874年8月22日出生于慕尼黑，他的家庭构成本身就打破了他职业生涯中试图动摇的那些类别。他的父亲是一位为了娶他母亲而改信犹太教的基督徒，据舍勒后来描述，他在一个“一心寻求同化和不可知论的犹太家庭”中长大。他开始在大学学习医学，随后转攻哲学和社会学，在柏林师从威廉·狄尔泰（Wilhelm Dilthey）、格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel）、卡尔·施图姆普夫（Carl Stumpf）和西奥多·利普斯（Theodor Lipps），随后移居耶拿（Jena），在未来的诺贝尔文学奖得主鲁道夫·奥伊肯（Rudolf Eucken）门下学习。他于1897年完成了关于逻辑原则与伦理原则之间关系的博士学位，并于1899年完成了关于先验与心理学方法的特许任教资格论文——这些技术性的哲学训练并未显露出他后来构建的情感充沛体系。1898年，他在海德堡结识了社会学家马克斯·韦伯（Max Weber），这段友谊对他后来的知识社会学产生了深远影响。

从康德到现象学

舍勒的决定性转折出现在1901年结识胡塞尔并接触到其《逻辑研究》之后。胡塞尔开辟了一种严谨审视意识的新方法，而舍勒将这种方法推向了胡塞尔本人拒绝涉足的领域：将情感、价值和爱作为真正知识的源泉，而非认知的障碍。他坚称现象学不仅是一种程序，更是一种“精神视觉的态度”，能够揭示那些隐藏在习惯和抽象之下的事物。针对康德（Kant）将道德建立在理性和形式义务上的伦理学，舍勒辩称，价值在被理性思考之前，就已通过一种情感的、直觉的官能被客观地感知到了。他的主要著作《伦理学中的形式主义与非形式的价值伦理学》（Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values），写作于1913年至1916年间，提出了这一与康德针锋相对的伦理学，将价值从仅仅是“令人愉悦的”，上升到生命价值和精神价值，直至宗教价值，并主张道德的优良不在于服从规则，而在于人安排其爱之倾向（Gesinnung）的方式。

爱作为哲学的器官

使舍勒与众不同并至今吸引读者的观点是，他声称爱，而非抽离的理性，是哲学真正的出发点。在他的论述中，哲学思考本身就是“一个有限存在者的内心自我，向参与所有可能事物的本质实在的一种受爱决定的运动。”对舍勒而言，爱开启了对更高价值的感知，而恨则关闭了它。这是《同情心现象学》（The Nature of Sympathy）及围绕同情和共鸣现象学所收集论文的核心论点，它将伦理学重构为一个人能够多好地去爱，而不仅仅是遵循什么规则的问题。这对于职业哲学家来说是一个极不寻常的职业立足点，也正是这一点将舍勒与胡塞尔冷峻的系统现象学或海德格尔后期的存在主义分析区分开来。

一次建立、两次破碎的职业生涯

舍勒的学术道路绝非平坦。他曾在1896年至1906年间在耶拿担任初级讲师，1906年至1910年在慕尼黑任职，但私人丑闻——离婚及与学生的绯闻——使他丢掉了慕尼黑的职位，迫使他度过了近十年的自由撰稿和讲学生活，而非担任大学教授。他于1901年皈依天主教，一度成为德国天主教最引人注目的哲学声音，并于1921年出版了《论人身上永恒的东西》（On the Eternal in Man）；但同年，他与天主教教义决裂，转向一种更具泛神论色彩的宇宙哲学。1918年至1927年，他在科隆新成立的社会科学研究所重建了自己的学术地位，通过《知识形式与社会》（Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926）有效地确立了知识社会学这一领域，并于1927年在法兰克福担任了最后一个教职。他没能担任太久：每天抽六十到八十支烟毁了他的心脏，在经历了一系列发作后，他于1928年5月19日在法兰克福去世，享年53岁。他留下了未完成的关于哲学人类学的宏伟著作计划——其片段是在他去世后从他的手稿中汇编而成的。

一个困难的家庭

舍勒的私生活与他的职业生涯一样动荡。他的第一次婚姻，与阿玛莉·冯·德维茨（Amalie von Dewitz）的婚姻以离婚告终；他的第二次婚姻，与指挥家威廉·富特文格勒（Wilhelm Furtwängler）的妹妹玛丽特·富特文格勒（Märit Furtwängler）的婚姻始于1912年。他与第一任妻子所生的儿子沃尔夫（Wolf）成了他长期的痛苦来源，沃尔夫多次从父亲那里偷窃；1923年，在沃尔夫索要嫖资后，舍勒将他送到了他的前学生、精神科医生库尔特·施奈德（Kurt Schneider）那里，后者诊断他患有今天被称为反社会人格障碍的疾病。传记作者之所以反复提到这个细节，正是因为它与舍勒关于爱的哲学中所展现的温柔形成了极其尴尬的对比——这提醒人们，他的同情理论是由一个在自己家庭中几乎未曾感受到同情的男人所锻造的。

为什么说马克斯是一位天才

舍勒的天才之处在于一个独特的思想举动：他采用了胡塞尔审视意识的技术工具，将其转向理性通常声称唯一掌握的领域——爱、恨、同情、价值——并将感受本身转化为一门严谨的哲学，而没有陷入单纯的情感主义。这是一种比听起来更罕见的能力，因为它要求将大多数哲学家分离开来的两件事结合在一起：现象学的精确性和情感的严肃性。海德格尔和奥尔特加-加塞特这两位并不慷慨的评论家，在舍勒去世后称他是当代欧洲最强大的哲学力量——这是一个关于广度和原创性的评价，而不仅仅是产出。诚恳的反面观点也同样清晰：舍勒没有出版单一的统一体系，他的天主教阶段和后来的泛神论阶段并不和谐，他的个人行为多次损害了他的职业地位，纳粹在1933年后的压制如此彻底地中断了他的传播，以至于他的影响力在英语世界从未达到他同时代人的水平。他的天才（如果这个词合适的话）在于重新开启了一个哲学界过早关闭的问题，而不是建立了一座超越他生命的完整大厦。

遗产

舍勒坚持认为价值和爱是真正知识的对象，而非私人的感觉，这一观点塑造了后来的哲学人类学、知识社会学，以及那些在几乎将他抹去的政治灾难中幸存下来的天主教和现象学伦理学流派。学者们仍在翻译和重新评估他晚年的残缺作品，将他职业生涯的中断视为一种历史创伤，而不是对他价值的最终定论。