梅布尔·贝赞特-斯科特 (Mabel Besant-Scott)：身处秘密结社之间的人生

1878年，高等法院将一名八岁女孩从母亲身边带走并交给了她的父亲。她的母亲是安妮·贝赞特 (Annie Besant)，当时正处于成为英国最著名的自由思想者的过程中；而女儿梅布尔直到二十一岁才得以与母亲重聚。她此后的人生轨迹是直接进入母亲的深奥组织世界，并在六十三岁那年，于短短一年内彻底退出。

法律诉讼案的结晶

她于1870年8月28日出生在切尔滕纳姆的莱克汉普顿 (Leckhampton, Cheltenham)，父亲是圣公会牧师弗兰克·贝赞特 (Frank Besant) 牧师，母亲是安妮·贝赞特，还有一个哥哥阿瑟 (Arthur)。当婚姻破裂时，她的父亲于1878年向高等法院申请并赢得了监护权。梅布尔与父亲共同生活直到二十一岁，随后回到母亲身边。这就是她童年时期记录的全部面貌：一个法律工具、一个牧师家庭和一段长达十三年的隔阂。值得深思的是，她成年后的选择与此相比显得多么不同寻常。在有机会拒绝任何一方父母的世界时，她拒绝了牧师住宅。

编制《秘密教义》(The Secret Doctrine) 的索引

她于1890年加入通神学会，并开始执行一项听起来像文职但并非如此的任务：协助海伦娜·P·布拉瓦茨基 (Helena P. Blavatsky) 编制《秘密教义》的索引。布拉瓦茨基的书是一部庞大且综合的宇宙论著作，内容涵盖梵文文献、卡巴拉、地质学和比较神话学，往往在同一页出现。为它编制索引意味着要决定它在“讲什么”——哪些反复出现的术语是核心，哪些是修饰，一个在不同名称下引入的概念在何处重现。这类工作要求你头脑中同时容纳一个非常庞大且混乱的论点。无论梅布尔·贝赞特还是谁，她在二十岁时就在运动创始人的家中被委以重任。

墨尔本，以及一场意想不到的皈依

1892年，她在伦敦马里波恩与记者欧内斯特·斯科特 (Ernest Scott) 结婚，夫妇俩移民到澳大利亚，在那里生下了女儿穆里尔 (Muriel)。在墨尔本，她成为了一名实干的组织者，而不是仅仅凭借名声生存：她活跃于当地的通神学社区，并创办了当地第一份通神学杂志。在1890年代的殖民城市创办期刊意味着要寻找撰稿人、印刷商、订户和资金，这是她记录中体现其独立行政能力的明确证据。

这也是在澳大利亚，她做了这辈子最令人费解的事。她皈依了罗马天主教——作为世纪最著名叛教者的女儿，一个由圣公会牧师抚养长大并选择神秘学而非圣公会的女性，最终向罗马臣服。记录中没有解释原因，后来的任何关于她神秘主义生涯的叙述也都无法完全理解这一点。她于1909年带着穆里尔回到英国；欧内斯特·斯科特于1915年提出离婚。

第三十三级

她的主要体制生活是在共济会（Co-Freemasonry）中度过的，这是承认女性参与并由她母亲担任英国领导人的分支。梅布尔拥有苏格兰礼的第三十三级（该体系的最高等级），并在安妮·贝赞特去世后，短暂担任过英国共济会联合会的负责人。她也是一位玫瑰十字会成员。结合天主教信仰，这一履历确实非常奇异：通神论者、共济会成员、玫瑰十字会成员、天主教皈依者，全汇集于一生。

1933年和1934年：一切同时发生

她母亲的去世并没有巩固她的忠诚，反而引爆了它们。1933年，她前往印度，会见了梅赫·巴巴 (Meher Baba)，并为《阿底亚尔公报》(The Adyar Bulletin) 撰写文章。随后，在1934年，她辞去了共济会的职务，于5月5日退出了通神学会，并加入了玫瑰十字会克罗托纳团契 (Rosicrucian Order Crotona Fellowship)。大约一年内，这位继承了英国联合会领导权的女性离开了她母亲一手建立的所有组织。

英国第一个玫瑰十字会剧院

克罗托纳团契由乔治·亚历山大·沙利文 (George Alexander Sullivan) 在1924年左右创立，通过讲座、戏剧和通信材料运作；1930年代中期后，它从利物浦搬迁至多塞特郡的克赖斯特彻奇地区。凯瑟琳·艾米丽·查尔克 (Catherine Emily Chalk) 捐赠的土地上建有木制的阿什拉玛大厅 (Ashrama Hall)，于1936年完工；1938年，该团体建造了克赖斯特彻奇花园剧院，该剧院自称为“英国第一个玫瑰十字会剧院”，并上演了沙利文以亚历克斯·马修斯 (Alex Matthews) 为名创作的神秘剧。梅布尔活跃于该剧院。这是一个古怪且相当迷人的最后一幕——一个六十多岁的第三十三级共济会成员在多塞特花园里表演业余神秘剧——而且它比看起来更重要。学者萨比娜·马格里奥科 (Sabina Magliocco) 认为，到1930年代末，团契的一些成员可能正在进行与后来杰拉尔德·加德纳 (Gerald Gardner) 所称的新森林集会 (New Forest coven) 有关的仪式。该团契的主要历史主张正是它与加德纳和彼得·卡迪 (Peter Caddy) 的联系。

为什么说梅布尔是天才

可获得的记录中没有资料称梅布尔·贝赞特-斯科特为天才，夸大她既不诚实也没有必要。她的卓越之处不在于智识的原创性——她没有产生任何教义、体系或自己的著作。她所拥有的是一种特定且被低估的资质：能够快速消化密集的神秘学材料并将其组织好以呈现给他人的能力。《秘密教义》的索引就是强有力的证据。从零开始创立墨尔本第一份通神学杂志，以及晋升到仪式体系的第三十三级（这种晋升既是记忆纪律也是荣誉），也是如此。

反对的理由很充分，必须承认。她走过的几乎每一扇门上都有她母亲的名字；她领导英国联合会的时间很短，而且是在安妮·贝赞特去世后才担任的；梅赫·巴巴的访问和《阿底亚尔公报》的文章是一个人脉广泛的参与者的活动，而非开创者的。她一连串的忠诚转变——圣公会教养、通神学、天主教、共济会、玫瑰十字会——可以被解读为真正的独立判断，或解读为一个没有定心的人生，现存的证据无法定论。最公平的评价是，她是一位强大的组织者和他人思想的一流策展人，“天才”一词并不属于这两个领域中的任何一个。

遗产

她于1952年5月22日在肯特郡的福克斯通 (Folkestone, Kent) 去世；她的肖像现由伦敦的国家肖像画廊收藏。她现在的意义是结构性的而非个人的。她处于维多利亚时代的通神学、女性共济会和融入现代异教复兴的小型多塞特郡环境的交汇处，她是极少数在这三个领域都身临其境的人之一。研究20世纪神秘主义的历史学家总是能发现她的身影。那不是名声，但那是一种响亮的人物从未达到过的重要地位。