雅各布·托马修斯：建立学科的异端猎人

1661年，一位14岁的少年来到莱比锡大学，归于修辞学与道德哲学教授门下。这位少年是戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz），而这位教授雅各布·托马修斯（Jakob Thomasius）成为了他的导师、顾问，并在托马修斯的余生中一直与他保持通信。莱布尼茨后来将他描述为“最著名的德国亚里士多德学派学者”。托马修斯此前还曾教过莱布尼茨的父亲。他最终通过试图证明哲学史的大部分内容是异端，教会了17世纪的人们如何撰写哲学史。

一座城市内的一生

托马修斯于1622年8月27日出生在莱比锡，并于1684年9月9日在莱比锡去世，在此期间他几乎没有离开过那里。他于1642年在该校获得学士学位，1643年获得硕士学位，师从弗里德里希·莱布尼茨（Friedrich Leibniz）——即更出名的莱布尼茨的父亲，这使得托马修斯成为知识史上极其连贯链条中的一环。

他担任莱比锡修辞学、辩证法和道德哲学教席，并于1670年至1676年间在同一城市担任旧圣尼古拉学校的校长。奥托·门克（Otto Mencke）是他的博士生之一。这是职业学者的生涯——没有宫廷任命，没有流亡，没有丑闻——其学术成果也同样庞大且具有地方性。

与莱布尼茨的通信

托马修斯收到过的最有影响力的东西是一封信。1669年4月，莱布尼茨写信给他的旧日恩师，提出亚里士多德哲学与新机械哲学可以调和——现代人并没有反驳经院学者，而只是重新描述了他们。莱布尼茨于1670年将其出版，标题献给了一位学识渊博的人，这构成了他首次公开提出的实体理论，该理论占据了他未来五十年的研究精力。

这封信写给托马修斯并非偶然。托马修斯是德国哲学界的调和者，他认为亚里士多德与基督教教义是可以兼容的，而现代人并没有使经院哲学过时。莱布尼茨正是写给那位其主张旨在为其辩护的人。欧洲伟大的形而上学体系之一的种子，就播种在写给莱比锡修辞学教授的一封信中。

《历史短论》(Schediasma Historicum)

托马修斯的决定性著作于1665年出版。《历史短论》（Schediasma historicum）表面上是一部论战作品：是一次激进且系统的尝试，旨在将异教哲学与圣经宗教分离开来，划出一条硬线，并将柏拉图置于界线错误的一侧。

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然而，其方法是历史性的。为了证明异教哲学与基督教不相容，托马修斯必须追溯异教教义的来源，确定谁从谁那里吸取了什么，并作为思想在几个世纪中追踪这些概念——即一种错误的谱系。这种出于敌意而采取的过程，是可识别的作为学术领域的哲学史研究方法。他被视为哲学史学术研究的重要奠基人物，沃特·哈内格拉夫（Wouter Hanegraaff）认为，《历史短论》催生了对西方秘术主义的第一次真正研究。托马修斯在构建起诉理由的同时也构建了这一学科。

两个错误

他的指控单非常精确。他认为，两个异教假设永远无法与基督教调和：世界与上帝共存，以及人类可以通过灵知（gnosis）获得对自己神性的认知。两者都违背了托马修斯不可动摇的立场——造物主与受造物之间的绝对分离。在他看来，哲学应该源于基督教亚里士多德主义，而斯多葛主义和新柏拉图主义不是替代方案，而是污染。他1682年的《斯多葛哲学论集》（Dissertationes ad stoicae philosophiae）也基于同样的理由对斯多葛派进行了批判。

他还做出了一个预言，而且是一个准确的预言。他写道，只要个人信奉柏拉图的流溢说和自我拯救学说，新的柏拉图主义灵性形式就会不断出现。从某种角度来看，随后三个世纪的西方秘术主义历史是对这一点的长期证实。

对斯宾诺莎的首次抨击

本着同样的战斗精神，托马修斯发表了被公认为最早的对斯宾诺莎（Baruch Spinoza）《神学政治论》的公开批判——他是欧洲第一个印刷出版物反对这本书的人，而这本书定义了那个世纪关于上帝、自然和国家的争论。他提出的指控是自然神论及其政治危险，也就是说，这是老生常谈的指控：一种抹除造物主与受造物之间距离的哲学。无论人们如何看待这种论点，这种反射性思维是他的特征。他阅读了当时所有令人不安的新作，并在其他人之前公开作出了回应。

他的兴趣不仅限于论战。他撰写了关于剽窃的文章，并于1671年出版了《论女性的学问》（De foeminarum eruditione）——这是一个1670年代的莱比锡道德哲学家完全没有义务去触及的主题。

为什么雅各布被称为天才

这一主张基于一种特殊且罕见的智力成就：发明了一种超越其发明目的的方法。托马修斯想要谴责异教哲学。为了准确地谴责它，他必须准确地重建它——来源、传播、依赖关系，以及从普罗提诺（Plotinus）到几个世纪以来的教义演变。没有人系统地做过这件事。在这样做的过程中，他为哲学史这一学科制作了模板，并按照哈内格拉夫的解读，成为了西方秘术主义学术研究的奠基性文献。关于反复出现的柏拉图主义灵性学的预言显示了同样的能力：将思想体系视为具有轨迹的结构，而不是一堆意见的集合。他对人才的判断同样敏锐——他认真对待了一个14岁的少年，而那个少年后来发给他了单子论（theory of monads）的初稿。

反面观点是现实存在的，且不应被软化。托马修斯没有提出任何自己的哲学立场。他实质上的承诺是基督教亚里士多德主义，这是一种保守的防御行动，而《历史短论》本质上是一部异端史——为预设结论服务的学术，这是准确性的糟糕配方。哈内格拉夫对他本人的使用是作为一种长期贬低的起源，这种框架后来被海曼（Heumann）和布鲁克（Brucker）所继承，使整个传统在两个世纪里被排斥在严肃研究之外。现代参考书将布鲁克而不是托马修斯列为哲学史编纂学之父。托马修斯是一位兼收并蓄、勤奋且学识渊博的人；那个在毒害研究主题的同时偶然发明了一个学科的人是否配得上“天才”一词，取决于偶然性能赢得多少功劳。