我们把社会视为从事有益劳动的人的集合与联合。我们无法想象任何其他形式的社会。
Claude Henri de Rouvroy，Henri de Saint-Simon伯爵，通常被称为Henri de Saint-Simon，是一位法国政治、经济和社会主义理论家及商人，其思想对政治、经济、社会学和科学哲学产生了重大影响。
Saint-Simon创立了一种被称为Saint-Simonianism的政治和经济意识形态，声称工业阶级（他也称之为劳动阶级）的需求需要被认可和满足，以建立一个有效的社会和高效的经济。与工业化社会中将劳动阶级仅视为体力劳动者的观念不同，Saint-Simon在18世纪晚期对该阶级的理解包括所有从事对社会有贡献的生产性工作的人，如商人、管理人员、科学家和银行家，以及体力劳动者等。
Saint-Simon表示，对工业阶级需求的主要威胁来自他称之为闲散阶级的另一个阶级，该阶级包括那些能干但宁愿寄生、从他人劳动中获益而避免工作的人。Saint-Simon强调了承认个人价值和在社会和经济中建立功绩等级制度的必要性，例如社会应拥有等级分明、基于功绩的管理人员和科学家组织，由他们在政府中做出决策。Saint-Simon强烈批评任何政府对经济的干预超出确保生产性工作不受阻碍和减少社会闲散的范围，认为超出这些范围的干预过于侵入。
Saint-Simon对广泛社会经济贡献的概念认识，以及他对科学知识的启蒙理想化，很快激发并影响了乌托邦社会主义、自由派政治理论家John Stuart Mill、无政府主义（通过其创始人Pierre-Joseph Proudhon受到Saint-Simon思想的启发）和马克思主义（Karl Marx和Friedrich Engels将Saint-Simon列为其思想的灵感来源，并将他列为乌托邦社会主义者）。Saint-Simon的观点也影响了20世纪社会学家和经济学家Thorstein Veblen，包括Veblen创立的制度经济学，该学派拥有许多杰出经济学家的拥护者。
传记
早年生涯
Henri de Saint-Simon出生在巴黎，是一位法国贵族。他祖父的表亲曾是Saint-Simon公爵。"当他年轻时，性格不安分……他前往美洲，在美洲从军，在Washington将军手下参加了约克镇围城战。"
从年轻时起，Saint-Simon就野心勃勃。他吩咐仆人每天早晨用这句话叫醒他："请记住，伯爵先生，您有伟大的事业要做。"他早期的计划之一是用运河连接大西洋和太平洋，另一个是建造从马德里到海边的运河。
在美国独立战争期间，Saint-Simon加入了美国人的行列，并相信他们的革命标志着一个新时代的开始。他在1779年至1783年间与Marquis de Lafayette并肩作战，并被英军俘虏。获释后，他返回法国在Ecole de Mézières学习工程学和水力学。
1789年法国大革命开始之际，Saint-Simon迅速支持了自由、平等和博爱的革命理想。在革命初期，Saint-Simon致力于组织一个大型工业结构，以建立一所科学进步学校。他需要筹集资金以实现其目标，他通过土地投机来做到这一点。由于法国政治局势日益不稳定，这只在革命初期才成为可能，这种局势阻止了他继续进行金融活动，甚至危及他的生命。Saint-Simon和Talleyrand计划在恐怖统治期间通过购买Notre-Dame大教堂、剥去其屋顶的金属并将金属作为废料出售来牟利。Saint-Simon因涉嫌从事反革命活动而被监禁。他在1794年恐怖统治结束时获释。获得自由后，由于货币贬值，Saint-Simon发现自己变得异常富有，但他的财富随后被他的商业伙伴盗走。从那以后，他决定专注于政治研究。1794年École Polytechnique成立后（这是一所由国家资助的学校，旨在培训年轻人掌握科学和工业艺术），Saint-Simon开始参与这所新学校。
成人工作生涯
接近40岁时，他经历了多种多样的学习和实验，以扩大和澄清他对事物的看法。这些实验中的一个是1801年与Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand的不幸婚姻，目的是拥有一个文学沙龙。一年后，婚姻经双方同意而解除。他的实验结果是他发现自己完全陷入贫困，余生都生活在贫困中。他众多著作中的第一部，主要是科学和政治著作，是《日内瓦居民的信件》（Lettres d'un habitant de Genève），发表于1802年。在这部第一部著作中，他呼吁创建一个以Isaac Newton为圣人的科学宗教。大约在1814年，他写了题为《欧洲共同体的重建》的文章，并将其发送给维也纳会议。他提议建立一个欧洲王国，以法国和英国为基础。
1817年，在一部名为《工业》（L'Industrie）的论著中，他开始宣传他的社会主义观点，随后在《组织者》（L'Organisateur）1819年这份期刊中进一步发展了这些观点，Augustin Thierry和Auguste Comte对其有贡献。Saint-Simon的主要信念之一是世界应该由运河连接。
《工业》引起了轰动，但改变的追随者很少。几年后，在他的写作生涯中，Saint-Simon发现自己破产了，被迫靠工作谋生。在多次尝试从他的前合伙人那里收回资金失败后，他得到了前雇员Diard的财务支持，并能够在1807年出版他的第二本书《19世纪科学工作导论》（Introduction aux travaux scientifiques du XIX siècle）。Diard在1810年去世，Saint-Simon再次陷入贫困，这次他的健康状况也很差。1813年他被送往疗养院，但在亲戚的财务帮助下，他有时间恢复健康并在欧洲获得一些知识认可。1821年2月发表了《工业制度论》（Du système industriel），1823-1824年出版了《工业者教义问答》（Catéchisme des industriels）。
死亡与遗产
1823年3月9日，由于他的著作没有取得他希望的能够引导社会走向社会改革的成果，他在绝望中尝试了自杀。值得注意的是，他向自己的头部射击了六次而没有成功，失去了一只眼睛的视力。
最终，在他职业生涯的很晚阶段，他确实联系了几位热心的追随者。他观点的最后也是最重要的表达是《新基督教》（Nouveau Christianisme）1825年，他留下了未完成的著作。
他被埋葬在法国巴黎的Le Père Lachaise公墓。
思想
工业主义
1817年，Saint-Simon在其名为《工业》（L'Industrie）的著作中发表了一份名为《原则宣言》（"Declaration of Principles"）的宣言。该宣言论述了工业主义意识形态的原则，该意识形态呼吁由他定义的工业阶级内的人领导的工业社会的创建。工业阶级，也称为劳动阶级，被定义为包括所有从事对社会有贡献的生产性工作的人，强调科学家和工业家，但包括工程师、商人、管理人员、银行家、手工工人和其他人。
Saint-Simon表示，对工业阶级需求的主要威胁来自他称之为闲散阶级的另一个阶级，该阶级包括那些能干但宁愿寄生、从他人劳动中获益而避免工作的人。他认为这种闲散者的寄生活动源于他所认为的人类的天生懒惰。他相信政府的主要经济角色是确保经济中的生产性活动不受阻碍，并减少社会中的闲散。
在《原则宣言》中，Saint-Simon强烈批评政府对经济的任何干预超出这两个主要经济角色，他说当政府超越这些角色时，它就成为工业的"专制敌人"，工业经济将因这种过度的政府干预而衰退。Saint-Simon强调了承认个人价值和在社会和经济中建立功绩等级制度的必要性，例如社会应拥有等级分明、基于功绩的管理人员和科学家组织，由他们在政府中做出决策。他的观点在当时是激进的。他建立在启蒙运动的思想基础之上，这些思想通过工业和科学进步的观点挑战了教会学说和旧的政权。
受到他在早期美国所看到的缺乏社会特权现象的深刻影响，Saint-Simon放弃了他的贵族头衔，开始赞成一种精英制形式，确信科学是进步的关键，并且有可能基于客观的科学原则建立一个社会。他声称法国和其他地方的封建社会需要被解散并转变为工业社会。因此，他发明了工业社会的概念。
Saint-Simon的经济观点和思想受到他深深钦佩的Adam Smith的影响，他用赞美的言辞称他为"不朽的Adam Smith"。他与Smith共享的信念是税收需要从当时的水平大幅降低，以建立一个更公正的工业体系。Saint-Simon希望最大程度地减少政府对经济的干预，以防止生产性工作受到中断。他比Smith更强调地强调了国家经济管理通常是寄生的和对生产需求的敌对。像Adam Smith一样，Saint-Simon的社会模式模仿了天文学的科学方法，并说"天文学家只接受那些通过观察验证的事实；他们选择最好地将它们联系起来的体系，从那时起，他们从未使科学误入歧途。"
Saint-Simon回顾了法国大革命，并认为它是由经济变革和阶级冲突驱动的剧变。在他的分析中，他认为解决导致法国大革命的问题的方案是创建一个工业社会，在该社会中功绩等级制和对生产性工作的尊重将成为社会的基础，而世袭和军事等级制的等级将在社会中变得不那么重要，因为它们不能领导一个高效的社会。
Karl Marx将Saint-Simon列为他所谓的"乌托邦社会主义者"之中，尽管历史学家Alan Ryan认为Saint-Simon的某些追随者，而不是Saint-Simon本人，应对以Saint-Simon思想为基础的乌托邦社会主义的兴起负责。Ryan还区分了Saint-Simon的观点和马克思主义的观点，因为Saint-Simon没有提倡独立的工人阶级组织和领导作为解决资本主义社会问题的方案，他也没有遵循马克思主义对工人阶级的定义，即被基本私有财产法排除在对生产资料的控制之外。与Marx不同，Saint-Simon不认为阶级关系（相对于生产资料）是社会经济动态的动力，而是认为管理形式才是。此外，Saint-Simon并没有批评资本家作为专有者、合作者、控制者和决策者。相反，他将资本家视为"工业阶级"的重要组成部分。Ryan进一步指出，到20世纪50年代，已经很清楚Saint-Simon预示了对工业社会的"现代"理解。
封建主义和贵族制度
作为对封建和军事制度的对立（其前一个方面因复辟而得到加强），他主张一种技术官僚社会主义的形式，这是一种工业首脑应该控制社会的安排，类似于Plato的哲学王。精神上对社会的指导应该从中世纪教会转向科学男性的手中，而不是之前的样子。那些适合组织社会进行生产劳动的男人有权统治它。随后社会主义所强调的劳动与资本之间的冲突在Saint-Simon的著作中并不存在，但假定工业首脑（对生产的控制应落到他们身上）应当为社会的利益而统治。后来，穷人的事业逐渐获得更多关注，直到在他最伟大的著作《新基督教》（Nouveau Christianisme）中，它采取了宗教的形式。
