乔治·德尔·维奇奥：两次被清洗的哲学家

1938年，意大利法西斯政府以他是犹太人为由，剥夺了乔治·德尔·维奇奥（Giorgio Del Vecchio）在罗马大学担任了十八年的教席。1945年，随着法西斯主义的覆灭，新当局再次将他解职——这一次的理由是他曾是法西斯分子。极少有职业生涯能如此精准地诠释：一个终其一生主张法律必须服从于某种高于权力的原则的人，在世纪意识形态的碰撞下会遭遇怎样的命运。

博洛尼亚的传承

他于1878年出生在博洛尼亚，父亲是经济学家朱利奥·萨尔瓦多·德尔·维奇奥（Giulio Salvatore Del Vecchio）。这是一个学术家庭，且不同寻常的是，儿子的成就将远超父亲。他在意大利和德国求学，而那段德国的求学经历是他人生中决定性的因素：在他回国时，意大利的法学界正被实证主义统治，而他归来时已是一位康德主义者。

他的学术晋升稳步且在地方上起步，随后才走向宏大。1904年在费拉拉，1906年在萨萨里，1909年在墨西拿，1911年在博洛尼亚，最后于1920年进入罗马，并一直任教至1953年。他于1925年至1927年担任罗马大学校长，并于1930年至1938年担任法学院院长。

反对实证主义者

德尔·维奇奥的开篇之举是拒绝。当时的法学实证主义占据主流，认为法律仅仅是社会实际执行的一系列规则，而哲学家的工作就是描述这些规则。德尔·维奇奥否认可以通过观察法律现象推导法律的概念。你不能通过罗列各国已经制定的法律来弄清楚法律是什么，就像你不能通过考察人们偶然做出的论证来发现什么是有效的推理一样。这一概念必须来自其他地方。

这就是新康德主义的立场，这使德尔·维奇奥长期处于当时主流学术潮流的对立面，后来也让他与一个信奉“法律即国家意志”的政权处于尴尬的关系中。

三大问题

他围绕三个任务组织了整个学科，这种三分法成了他的标志。法哲学首先必须构建法律的逻辑概念——即无论内容如何，是什么使得任何东西成为法律。然后，它必须从历史和经验的角度研究法律作为一种社会现象。最后，它必须审查正义的本质，即关于法律应该是什么的道义论问题。

这一体系的优雅之处在于，它将实证主义者的全部领域——第二个任务完全属于他们——让给了他们，同时否认这穷尽了学科的所有内容。描述仅仅是工作的三分之一。

法律作为协调，正义作为意识

他的实证学说始于自我意识的结构。德尔·维奇奥认为，意识必然将他人识别为主体而非对象，这种识别带来了一种相互尊重的要求。由此他推导出了法律的定义：根据伦理原则对主体之间可能的行为进行的客观协调。

每一个术语都承载着重量。法律协调的是行为而非思想；存在于主体之间（他们自身就是目的）；并且它按照伦理原则进行，这正是实证主义者声称不需要做的事情。

按照这种观点，正义不是一种社会发明，而是意识的必要组成部分——他认为即便在动物身上也能观察到其原始形式。历史显示了向理解和实现正义的进步演变，但这种运动并不能得到保证：倒退时有发生，需要持续的努力才能使正义与不断变化的社会条件保持联系。他在1938年前就写下了这些，之后有充分的机会对其进行检验。

建设者

德尔·维奇奥是一位相对罕见的哲学家，他亲手建立了其学科所需要的制度。他在1921年创办并主持了《国际法哲学杂志》（Rivista internazionale di filosofia del diritto）；1933年建立了罗马大学法哲学研究所；并于1936年创立了意大利法哲学协会。他的著作在页面层面上完成了同样的工作——《法律的先验、概念与原则》（Presupposti, concetto e principio del diritto, 1921）、《法哲学讲义》（Lezioni di filosofia del diritto）、《正义》（La giustizia）以及《法律的一般原则》（Sui principi generali del diritto, 1956）——其中几部作品多次再版，并在其后很长一段时间内仍是大学教材。

1938年与1945年

随后机器向他袭来。1938年的种族法剥夺了他的教席和院长职务。他于1944年恢复教职，并于1945年作为前法西斯同情者再次被解聘。他在1947年至1953年间重返教学岗位，并于1955年被授予名誉教授称号。

关于他的真实立场，资料来源并不一致。一种描述称他最初同情法西斯主义，后来与其实行距离；另一种描述称他始终主张自然法和个人自由，以反对法西斯威权主义。两者可能部分正确——一个人可以接受该政权早期的民族主义，随后发现自己的法学理论成为对它的控诉——但这种张力不应被掩盖。德尔·维奇奥在法西斯统治下担任校长和院长等高级职务一直到1938年。

为什么乔治被称为天才

关键的品质在于对学科的结构性清晰度。德尔·维奇奥的三分法——逻辑概念、社会现象、正义本质——是一种一旦提出就显得显而易见、但此前从未被明确界定的区别，它为意大利法哲学提供了一种此前所缺乏的结构。他从内在的意识相互承认中推导出法律，这是一项真正的哲学建构工作，而非简单重述：它将法律主体的尊严建立在任何国家之前的事物之上。他将意大利法律思想从19世纪的实证主义中重新引导出来，创办了杂志、研究所和协会，使得这种转向得以传播，并影响了诺贝托·博比奥（Norberto Bobbio），后者成为了下一代最重要的意大利法律和政治哲学家。他的教科书被翻译并在国际上教授了数十年。

反面观点有两部分。从哲学上讲，德尔·维奇奥是一位在康德框架内工作的系统化者，而非框架的开创者——他的新康德主义是拥有众多成员的欧洲运动的一部分，他的贡献是对其最清晰的意大利式应用，而非一种新立场。从历史上看，有人声称他的自然法哲学是对法西斯的严厉斥责，但这种说法因他曾在该体制下担任校长和院长直至种族法使其地位难以为继而变得复杂。在下达命令的人看来，1945年的解职并非毫无根据。他被最好地描述为一位一流的系统化思想家，其原则优于其政治立场，这是一种足够普遍且并非不可接受的情况。

遗产

他于1970年11月28日去世，享年九十二岁，活过了驱逐他的政权和随后的清洗。《国际法哲学杂志》在他身后得以存续。他坚持了五十年的观点也同样存续了下来：即“法律说了什么？”与“该法律是否正义？”是两个不同的问题，而一门只承认第一个问题的法律科学，实际上早已解除了自身的武装。

意大利在他有生之年领教了这种武装解除的代价。他曾告诉过他们。