达拉斯·威拉德：福音派称其为“他们的C.S.路易斯”的胡塞尔学者
在四十七年的时间里，他在洛杉矶的一所世俗研究型大学教授逻辑学和形而上学，将埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）的著作从德语译出，并发表了二百多篇学术哲学论文。在他生命的另一半时间里，他撰写的关于祈祷的书籍售出了数十万册，重塑了一代美国新教徒对灵性实践的思考方式。达拉斯·威拉德并不将这些视为两种职业。南加州大学（USC）宗教生活学院院长瓦伦·索尼（Varun Soni）称他为“终极的学者兼实践者”，一位“架起了哲学与神学之间桥梁”的人。
密苏里州
达拉斯·阿尔伯特·威拉德（Dallas Albert Willard）于1935年9月4日出生在密苏里州的布法罗。他的母亲在他两岁时去世。他接受高等教育的道路是20世纪50年代贫穷的南方浸信会男孩所能选择的漫长道路：1956年从田纳西坦普尔学院获得心理学学士学位，1957年从贝勒大学获得哲学和宗教学士学位，随后在威斯康星大学麦迪逊分校攻读研究生，并于1964年以一篇关于胡塞尔现象学的论文完成了哲学博士学位。
他于1965年加入南加州大学，并从此一直留任。他从1982年到1985年担任南加州大学哲学系主任，并担任多恩赛夫教职员研究员（Dornsife Faculty Fellowship）。
本职工作
他的学术工作既严肃又专业。威拉德被广泛公认为胡塞尔研究的权威，特别是在时间意识和意向性方面，他将胡塞尔的两本书译成了英文：1993年的《逻辑学与数学哲学早期著作》（Early Writings in the Philosophy of Logic and Mathematics）和2003年的《算术哲学》（Philosophy of Arithmetic）。他自己的专著《知识的客观性与逻辑学》（Logic and the Objectivity of Knowledge）于1984年出版，并在各大哲学期刊上获得评论。他撰写了涵盖形而上学、伦理学、现象学和哲学史的文章，发表了超过二百篇论文和二十二篇序言。晚年他正致力于《道德知识的消失》（The Disappearance of Moral Knowledge）的撰写，该书审视了20世纪的大学是如何停止将道德视为一种可以被“获知”的事物的。
根据内部的一致说法，他还是一位非凡的教师。南加州大学哲学杰出教授斯科特·索姆斯（Scott Soames）称他为“我们本科项目的支柱”和“多年来范围最广的教师”——涵盖逻辑学、形而上学、伦理学、美学、哲学史、宗教哲学。他指导了三十一名成功的博士论文答辩，并经常超负荷教学。他设计的两门课程——“推理与逻辑”和“美国生活中的专业与公共利益”——成为了南加州大学哲学、政治和法律专业的核心。他于1976年获得了南加州大学协作者教学卓越奖和蓝钥匙奖，并于1984年获得了学生参议院杰出教师奖。
其他著作
威拉德是一位虔诚的基督徒，他广泛撰写并讲授关于灵性的内容——用南加州大学唐纳德·米勒（Donald Miller）的话说，“这是一个与他对哲学家埃德蒙德·胡塞尔的专业研究非常不同的课题”。《纪律的精神》（The Spirit of the Disciplines）于1988年出版，论证了基督教传统的实践——独处、禁食、沉默、研习——并非虔诚的装饰，而是改变一个人性格的实际机制。《神圣的阴谋》（The Divine Conspiracy）于1998年出版，并被《今日基督教》杂志评为1999年年度图书。2002年的《心灵的更新》（Renovation of the Heart）于次年获得了该杂志的灵性奖。
他所有著作中贯穿始终的观点在去世后被家人压缩成一句话：每个人都是“一个在上帝宏伟宇宙中有着永恒命运的、永不停歇的灵性存在”。他影响了理查德·福斯特（Richard Foster）、J.P. 莫兰（J.P. Moreland）以及广泛的牧师和作家群体，而在福音派读者中，正如米勒所指出的，他“有时被……称为当代C.S.路易斯”。
去世
他公开宣布自己患有四期癌症。几天后，即2013年5月8日，他在加利福尼亚州伍德兰希尔斯的凯撒医院去世，享年77岁。他留下了1955年结婚的妻子简·莱克斯·威拉德（Jane Lakes Willard）、儿子约翰、女儿贝基·希特利（Becky Heatley）以及一名孙女。
达拉斯为何被称作天才
他独特的才能在于将广博的范围统一在单一的方法论之下，他的同事们对此有着精确的评价。索姆斯将他描述为系里所知范围最广的教师，涵盖了几乎整个哲学课程，其水平造就了三十一名博士。米勒报道说，学生们离开他的课堂时“对他广泛的哲学史和伦理学知识感到敬畏”。使之超越了百科全书式知识的原因在于，他的技术性和灵性著作运行在同一引擎之上。胡塞尔的项目是以最大精度描述经验，拒绝简化呈现给意识的内容；威拉德的灵性著作对祈祷、诱惑和习惯也做了同样的事情——将内心生活视为一个具有真实结构的领域，可以被准确描述并可靠地操作。《纪律的精神》本质上是对性格形成的现象学叙述，这就是为什么它读起来与该类型中的任何其他作品都不同。
反驳的论点也很直接。他的公众声誉远远超过了他在学术哲学界的地位：《知识的客观性与逻辑学》虽然获得了尊重，但并没有改变该领域的发展方向，而且在胡塞尔学术界之外，他并不是一个改变论点的人。他的大部分产出是翻译、阐释和教学，而不是原创的系统构建，而且《道德知识的消失》在他去世时并未完成。“当代C.S.路易斯”的类比更多是出于情感而非分析，路易斯本人是一位文学学者，其哲学知识属于业余水平。最公平的解读是，威拉德是一位一流的学者和一位真正杰出的教师，其独创性在于应用——即将严谨的大陆哲学方法带入几乎无人想过将其引入的领域——而不是在推进哲学本身。
遗产
在他生前几乎没有交集的两个受众群体都保留了他。南加州大学哲学系纪念这位同事，索姆斯称他为“哲学系有史以来最受欢迎、最全面且最敬业的教师之一”；位于韦斯特蒙特学院的达拉斯·威拉德灵性形成中心（Dallas Willard Center for Spiritual Formation）将他的名字带入了基督教实践的世界，其他几所机构也做了同样的事情。他翻译的胡塞尔著作仍然是这些文本的标准英译本，这意味着任何阅读英文版《算术哲学》的人都在阅读威拉德。这是一种持久的生存形式，对于一个以关于《登山宝训》一书而闻名的人来说，这是一种不寻常的方式。
