Tahar Ben Jelloun: Fransa'nın Vicdanı Olan Psikoterapist

Kulağını sürgünle kırılmış bir şekilde kendisine gelen göçmen işçilere verdi ve ardından bu eğitimi, inşa ettiği aynı malzemeden olan anlatıcılara uyguladı: yerinden edilmiş, bölünmüş ve güvenilmez. Tahar Ben Jelloun, Paris'teki klinik pratiğini edebi bir yönteme dönüştürdü ve 1987'de Fransa'nın en çok arzulanan edebiyat ödülü olan Prix Goncourt'u kazanan Arap asıllı ilk yazar oldu.

Bir Medine Çocukluğu ve Bölünmüş Eğitim

Ben Jelloun, 1944 yılının Aralık ayında Fas'ın Fes şehrinde, eski medinanın dar mahallelerinde, baharat tüccarı ve terzi olan babasının yanında, dört çocuktan biri olarak mütevazı bir ailede dünyaya geldi. Eğitimi, kültürel ikiliğin erken bir dersiydi: beş yaşında hafızayı ve ezberi eğiten Kuran kursu, ardından yedi yaşında sabahları Fransızca, öğleden sonraları Arapça olan Fransız-Arap çift dilli okul. On sekiz yaşında, 1963'te Rabat'taki Muhammed V Üniversitesi'nde (Université Mohammed V) felsefe okumak için kaydolmadan önce ortaöğrenim için Tanca'ya taşındı. Orada, 1971'de felsefe çalışmalarını tamamlayıp Fransa'ya gittiği yıl ilk şiir koleksiyonunu üreten post-kolonyal Fas edebiyatının mayası olan Souffles dergisi ve şair Abdellatif Laabi (Abdellatif Laabi) çevresindeki gruba katıldı.

Klinikten Romana

Paris'te Ben Jelloun, psikiyatrik sosyal hizmet alanında yeniden eğitim aldı ve 1975'te Paris Üniversitesi'nden (Université de Paris), Kuzey Afrikalı erkek işçiler arasındaki sürgünün psikolojik yüküne odaklanan araştırmasıyla doktora derecesi aldı. Tam zamanlı bir yazar olarak kendini kabul ettirmeden önce yıllarca çalışan bir psikoterapist olarak kendini geçindirdi ve klinik çalışmanın kurgusundan hiçbir zaman tam olarak çıkmadığını söylemiştir: hastaların kırık benlik hesapları, romanlarını tanımlayan güvenilmez anlatıcılar ve değişen bakış açıları için şablon haline geldi. İlk romanı Harrouda 1973'te yayımlandı; tanınırlığı bir kerede değil, sonraki on yıl boyunca istikrarlı bir şekilde arttı.

Ahmed/Zahra Üçlemesi ve Goncourt

Dönüm noktası, erkek mirasçı üretme saplantısı olan bir babayı tatmin etmek için erkek olarak yetiştirilen Faslı bir kızın hikayesi olan Kum Çocuğu (L'Enfant de sable, 1985) ile geldi; bu, katı ataerkil bir ev içindeki cinsiyet, güç ve gizlilik üzerine bir romandı. Devamı olan Kutsal Gece (La Nuit sacrée, 1987), aynı karakter olan Ahmed/Zahra'yı (Ahmed/Zahra), büyülü gerçekçilikle bezeli gerçeküstü, rüya gibi bir kayıtta takip etti ve Fransa'nın en eski ve en prestijli edebiyat ödülü olan Prix Goncourt'u kazandı; bu, Arap asıllı bir yazar için bir ilkti. Bir başka bölüm olan Yanlış Gece (The Wrong Night), döngüyü genişletti. Dokuz roman, artı şiir, denemeler ve kısa kurgu boyunca Ben Jelloun, bölünmüş bir kimlik etrafında organize edilmiş bir eser bütünü inşa etti: beklentiye karşı cinsiyet, vatana karşı göçmen, ana dil Arapçaya karşı Fransızca.

Fransızca Yazmak, İki Dünyada Düşünmek

Bu son bölünme, Ben Jelloun'un doğrudan ve sık sık ele aldığı bir konudur. Arapça ana diliydi, ancak kurgusunu Fransızca yazmayı seçti ve basitçe "en iyi ustalaşabileceğim dilde" yazdığını ve Arapça bir makale veya ders verebileceğini ancak roman yazamayacağını açıkladı - bu ayrımı özgürlükle de ilişkilendirerek, Fransızca yazarken kendini daha özgür hissettiğini söyledi. Bu seçim, milyonlarca Fransız okura ulaşmasına rağmen sömürge diliyle suç ortaklığı olarak bazı çevrelerden eleştiri aldı ve eleştirmenler, Fas malzemesinin hem Fransız edebiyatını zenginleştirdiğini hem de kültürünü dış tüketim için paketleme riski taşıdığını savundu. Bu gerilime, sadece edebi bir seçkinler için değil, geniş bir halk kitlesi için doğrudan yazarak cevap verdi: 1998 tarihli kitabı Kızıma Irkçılığı Anlatmak (Racism Explained to My Daughter), bir çocuğun önyargı hakkındaki sorularını yanıtlayan açık sözlü bir diyalog olarak yapılandırıldı, Fransızca konuşulan dünyada çok satan oldu ve yirmiden fazla dile çevrildi, ardından İslam ve aynı genç okuyucu kitlesini hedefleyen diğer konularda eşlik eden ciltler geldi.

İnsan Hakları ve Kamu Tartışması

Kurgunun yanı sıra Ben Jelloun, onlarca yıl önce klinik olarak incelediği ayrımcılığa karşı doğrudan bir polemik olan Fransız Misafirperverliği: Irkçılık ve Kuzey Afrikalı Göçmenler (French Hospitality: Racism and North African Immigrants) dahil olmak üzere insan hakları, göç politikası ve Fransa'daki Kuzey Afrika topluluklarının muamelesi ile uğraşan bir denemeci ve kamu entelektüeli olarak paralel bir kariyer inşa etti. Dört on yıl boyunca Fransız basınında tekrarlayan sütunlar ve yorumlar yazdı, bu da onu Fransız kamusal yaşamındaki en görünür Kuzey Afrikalı seslerden biri haline getirdi; göç politikası veya İslam hakkındaki görüşü, edebiyat hakkındaki görüşü kadar istenen bir romancı.

Ödüller ve Stockholm ile Kıl Payı

Goncourt'un ötesinde, Ben Jelloun 1983'te Chevalier des Arts et des Lettres (Sanat ve Edebiyat Şövalyesi) olarak adlandırıldı ve artık beş on yılı aşkın bir kariyer boyunca şiiri ve sonraki kurgusu için daha fazla onur topladı. Ayrıca, nihai ödül olmasa bile, çağdaş Fransız dili edebiyatının en üst seviyesinde yer aldığının kanıtı olarak, ardışık yıllarda Nobel Edebiyat Ödülü için kısa listeye alınan adaylar arasında gösterildi. The Paris Review dahil olmak üzere onun profilini çıkaran meslektaşları ve görüşmeciler, onu alışılmadık kişisel sıcaklık ve doğal nezaket figürü olarak tanımlıyor; bu özellikler, kitaplarında yer alan istismar, cinsiyet şiddeti, ırkçılık, sürgün gibi affetmeyen konularla yan yana duruyor.

Tahar Neden Dahi Olarak Adlandırılıyor

Vaka, belirli ve kanıtlanabilir bir edebi beceriye dayanıyor: Ben Jelloun, travmanın klinik bir anlayışını aldı ve bunu doğrudan bir anlatı tekniğine dönüştürdü; psikolojik olarak kırılmış kimliği içeriden temsil etmek için güvenilmez anlatıcılar ve katmanlı, değişen bakış açıları kullandı; jüri, eleştirmenler ve okuyucuların tutarlı bir şekilde sadece iyi uygulanmış değil, biçimsel olarak orijinal olarak ayırdığı bir şekilde. Prix Goncourt jürisi ona tanıdık bir türdeki ustalığı için ödül vermedi; İslam toplumu içinde cinsiyet ve benliği anlatmanın belirli bir yeni yolunu ödüllendirdiler ve bunu alan ilk Arap yazar olma onuru neredeyse kırk yıldır ayakta duruyor, bu da türünün başarısının bu kurum içinde ne kadar nadir kabul edildiğinin bir ölçüsüdür.

İddia üzerindeki dürüst sınır, Ben Jelloun'un dehasının, ona öyle denildiği kadarıyla, edebi ve psikolojik olduğu, bilimsel veya akademik olmadığıdır; hiçbir kaynak ona roman biçimi dışında entelektüel bir keşif atfetmez ve sempatik eleştirmenler bile onun Fransızca yerine Arapça yazma kararının bazıları tarafından saf bir sanatsal seçimden ziyade pazarlanabilir bir uzlaşma olarak okunduğunu, saf orijinallik iddiasını karmaşıklaştırdığını belirtir. Nobel için defalarca kısa listeye alındı ancak hiç kazanmadı; bu da 'dahi' etiketini yerleşik olmaktan ziyade tartışmalı tutan ve daha geniş ama dengesiz geniş çıktısının genişliğinden ziyade Ahmed/Zahra romanlarının tekil gücüne dayanan bir gerçektir.

Miras

Ben Jelloun'un 1987 Goncourt ödülü, Fransız edebiyatının ana akımına onu takip eden bir dizi Frankofon Kuzey Afrikalı yazar için alan açarak Fransız mektupları tarihinde bir dönüm noktası olmaya devam ediyor. Özellikle Kızıma Irkçılığı Anlatmak adlı açık sözlü insan hakları denemeleri, etkisini edebi çevrelerin çok ötesine, sınıflara ve Fransızca konuşulan dünyadaki önyargı ve göç konusundaki kamu tartışmalarına taşıdı; bu, edebi çağdaşlarının çok azının iddia edebileceği bir erişimdir.