Simone Weil: Bedenle Düşünmek

1934 yılında, Fransa'nın en titiz üniversitesi tarafından eğitilen en keskin felsefi zihinlerden biri, Renault'daki vasıfsız bir makine pres hattında çalışmak üzere sahte bir kimlikle fabrika işçiliğine başladı; amacı, endüstriyel emeğin bir insana gerçekte ne yaptığını içeriden öğrenmekti. Simone Weil, felsefeyi konusundan güvenli bir mesafede yürütülen bir egzersiz olarak asla yazmadı. Önce o duruma girmekte ısrar etti — fabrika, siperler, savaş zamanı tayınları — ve düşüncenin, bedenin zaten öğrendiğinden takip etmesine izin verdi. Bu, yirminci yüzyılın en zorlu dini ve siyasi yazılarından bazılarını üreten bir yöntemdi ve büyük olasılıkla ölümüne neden oldu.

Sınıfının İlk Kadını

Weil, 3 Şubat 1909'da Paris'te, asimile olmuş agnostik Yahudi bir ailenin çocuğu olarak doğdu — babası doktordu, annesi Rus Yahudisi kökenliydi — ve erken yaşta felsefi bir gelecek vaat etti. Seçkin École Normale Supérieure'e 1928'de okul kadınları kabul etmeye başladığından beri kohortundaki ilk kadın olarak girmeden önce, Lycée Henri IV'te etkili öğretmen Alain'in altında eğitim gördü. Filozof Léon Brunschvicg'in altında çalıştı, Descartes üzerine bir tez tamamladı ve 1931'de Fransız ortaöğretim sisteminde felsefe öğretme yeterliliği olan 'agrégation' derecesini kazandı. 1930'ların başında Le Puy'da öğretmenlik yaparken, yerel grevci işçileri açıkça destekledi ve bu yüzden antisemitik saldırılara uğradı — bu, kariyerini tanımlayacak olan bir modelin erken bir işaretiydi: Felsefe eğitmeni rolünün içinde rahatça kalmak yerine, profesyonel ve kişisel olarak kendisine mal olan pozisyonlar almak.

Fabrika Katı

1934'te Weil, öğretmenlikten bir yıl izin alarak Renault ve Alstom fabrikalarının katlarında gizlice çalıştı; vasıfsız makine işleri yaparak, daha sonra "ıstırap" (affliction) olarak adlandıracağı durumu — fiziksel acı, psikolojik bozulma ve sosyal aşağılanmanın birleşimi olan ve sıradan acıdan farklı olduğunu düşündüğü bir durumu — doğrudan anlamaya çalıştı. Deneyimi çarpıcı terimlerle tanımladı: fabrika zamanının amansız talepleri, onun anlatımında "dayanılmaz bir yük" haline geldi ve buna maruz kalan işçilerde isyan değil, bitkinlik ve bir tür ruhsal silinme üretti. Bu deneyim, daha sonraki emek ve adalet üzerine yazılarını yeniden şekillendirdi; burada, sadece katlanılan değil, düzgün bir şekilde yapılandırılmış ve rıza gösterilmiş işin ruhsal olarak kurtarıcı olabileceğini savundu — bu, olgun sosyal felsefesinin çoğunun arkasındaki canlandırıcı fikirdi.

İspanya ve Pasifizmin Sınırları

Kendini pasifist olarak tanımlamasına rağmen, Weil 1936'da faşizme karşı savaşan Cumhuriyetçi kuvvetlere katılmak için İspanya'ya gitti ve Durruti Sütunu (Durruti Column) içindeki anarşist bir birliğe yazıldı. Şiddetli miyopluğu onu büyük ölçüde savaştan uzak tuttu ve bir yemek kazasında kendini ağır şekilde yaktıktan sonra cepheyi terk etti — sonuçta, bu sakar şanssızlık büyük olasılıkla hayatını kurtardı: eski birliği yaklaşık bir ay sonra Perdiguera savaşında neredeyse yok edilmişti.

İlahi Olanla Karşılaşmalar

1935 ile 1938 arasında Weil, onu Hristiyanlığa çeken ancak hiçbir zaman vaftiz edilmesine yol açmayan bir dizi yoğun dini deneyim yaşadı: 1935'te Portekiz'deki bir dini alay sırasında ilahiler söyleyen köylüleri izlemek, 1937'de Assisi'deki Aziz Francis Bazilikası'nda (Basilica of St. Francis in Assisi) ezici bir deneyim ve 1938'de, George Herbert'in "Aşk III" (Love III) şiirini okurken Mesih'in bizzat kendisini ele geçirdiğini tanımladığı bir an. Bu deneyimler, sonraki felsefesini, akademisyenlerin bir tür Hristiyan Platonizmi olarak tanımladığı yöne; "dikkat" (attention — bir kişinin gerçekliği ve diğer insanları dürüstçe algılamasına izin veren disiplinli bir ego ve arzu askıya alışı) ve ilahi kendi kendine geri çekilme okumasına dayanan istemli bir kendini boşaltma olan "yaratım dışı bırakma" (decreation) gibi kavramlar etrafında yeniden yönlendirdi. Bilinçli seçimiyle hayatının geri kalanında kurumsal Kilise'nin dışında kaldı ve eşikteki bu konumu hem felsefi hem de ruhsal olarak önemli gördü.

Savaş Çalışması ve Kısıtlamadan Ölüm

Fransa düştüğünde, Weil 1942'de ailesiyle birlikte isteksizce Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti ancak kısa süre sonra André Philip yönetimindeki sürgündeki 'Özgür Fransa' hükümeti için çalışmak üzere Londra'ya gitti. Direniş istihbaratını analiz etti ve adalet, yükümlülük ve savaş sonrası Fransız toplumunun yeniden inşası üzerine bir yazı seli üretti — bu çalışma, son büyük metni olan 'Kökler İhtiyacı' (The Need for Roots) ile doruğa ulaştı. Bu metin, insanların bir dizi temel, büyük ölçüde ruhsal ihtiyaca — düzen, özgürlük, güvenlik ve her şeyden önce bir topluluk ve bir yere kök salma — sahip olduğunu ve herhangi bir meşru savaş sonrası toplumun, siyasi teoride daha yaygın olan hak temelli dil yerine yükümlülükler açısından çerçevelenmiş olarak bunları karşılaması gerektiğini savundu. 1943'te tüberküloz teşhisi konan Weil, Nazilerin kontrolündeki Fransa'da işgal altındaki Fransız vatandaşlarının aldığını düşündüğünün ötesinde tedavi ve beslenmeyi reddetti; bu karar, hayatı boyunca yazdığı ve uğruna savaştığı insanların yoksunluğunu, güvenlikten teorileştirmek yerine paylaşma konusundaki ısrarıyla tutarlıydı. 24 Ağustos 1943'te, otuz dört yaşında Ashford, Kent'te öldü; adli tıp soruşturması ölümünü kısmen kendi kendine açlığa bağladı, ancak biyografi yazarı Simone Pétrement daha sonra bu çerçeveye itiraz ederek tüberkülozun tek başına yeterli bir açıklama olduğunu savundu. Ashford mezarlığında, Yahudi ve Katolik bölümleri arasındaki bir toprağa gömüldü.

Simone Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Weil'in dehası, felsefi bir iddiayı tanımladığı yaşanmış durumdan ayırmayı reddetmesinde yatar — ıstırabı üniversite kürsüsünden teorileştirmedi, doğrudan fabrika katında ve daha sonra bir İspanyol siperinde aradı; güç, emek ve dikkat üzerine yazıları, fikirlerini sadece diğer metinlere karşı değil, kendi bedenine karşı test etmiş birinin otoritesini taşır. Ölümünden sonra toplu yazılarını düzenleyen ve yayınlayan Albert Camus, onu yüzyılın temel zihinlerinden biri olarak kabul etti ve filozoflar o zamandan beri 'Yerçekimi ve Lütuf' (Gravity and Grace) ve 'Kökler İhtiyacı'ndan, yaşanmış çileciliğe olduğu kadar tartışmaya da borçlu olan bir titizlik için maden çıkarmaya devam ettiler. Dürüst karşı vaka kaçınılmazdır: düşüncesine otoritesini veren aynı kendini inkar disiplini, onu otuz dört yaşında öldürdü ve son hastalığı sırasındaki yemek reddi, ilkeli dayanışma ile o zamanlar bazı arkadaşlarının makul bir yargıdan ziyade yavaş bir intihar biçimi olarak gördüğü kendine zarar veren bir çilecilik arasında huzursuz bir şekilde duruyor. Dehası ve kendini yok etmesi onun hakkında ayrı gerçekler değil, aynı uzlaşmaz mizaçın iki ifadesiydi.

Miras

Weil'in eserlerinden hiçbiri kendi yaşamı boyunca kitap olarak yayımlanmadı; tüm felsefi itibarı, 1947'deki 'Yerçekimi ve Lütuf' ve 1949'daki 'Kökler İhtiyacı' ile başlayarak ölümünden sonra toplanan ve yayınlanan defterlere, makalelere ve mektuplara dayanmaktadır. O itibar o zamandan beri sadece büyüdü, siyasi ve dini yelpazenin her yerinden, aksi takdirde çok az şeyi paylaşan ciddi düşünürlerin ilgisini çekti — kelimenin tam anlamıyla yerden yukarı inşa edilmiş bir düşünce yapısı için bir kanıt.