Shmuel Eisenstadt: Bir modernite modelini sona erdiren adam

İbrani Üniversitesi'ndeki meslektaşlarının Shmuel Noah Eisenstadt için yarı şaka yollu bir lakabı vardı: "Max Weber'in yaşayan vücut bulmuş hali." Bu, bir taklit değil, onun kapsamına yönelik bir iltifat olarak söylenmişti; Weber'in yüz yıl önce karşılaştırmalı sosyolojiye getirdiği aynı akıcılıkla diller, medeniyetler ve yüzyıllar arasında hareket eden bir akademisyendi. Eisenstadt, altmış yılını tek ve baştan çıkarıcı derecede basit bir fikre karşı argümanlar sunarak geçirdi: Modern olmanın tek bir yolu olduğu ve Batı'nın bu yoldan ilk geçen olduğu fikri.

Varşova'dan Kudüs'e

Eisenstadt, 10 Eylül 1923'te Polonya'nın Varşova kentinde doğdu. Dul annesi onu 1930'ların başında Kudüs'e getirdi ve yaklaşık on iki yaşından itibaren eğitimini orada aldı. 1940'ta Kudüs İbrani Üniversitesi'ne girdi, 1944'te yüksek lisansını ve 1947'de filozof Martin Buber'in öğrencisi olarak sosyoloji doktorasını tamamladı. Hemen ardından, 1946'da üniversitenin öğretim kadrosuna katıldı ve oradan hiç ayrılmadı; bir akademisyenin tüm kurumsal yaşamının tek bir üniversitenin duvarları arasına sığdığı, entelektüel erişiminin ise tüm dünyaya yayıldığı nadir bir örnekti.

Yoktan bir disiplin inşa etmek

Eisenstadt kariyerine başladığında, İsrail'de sosyoloji organize bir çalışma alanı olarak neredeyse hiç yoktu. İbrani Üniversitesi sosyoloji bölümüne 1949'dan 1969'a kadar yirmi yıl boyunca başkanlık etmesi ve 1966'dan 1969'a kadar Sosyal Bilimler Fakültesi Dekanı olarak görev yapması nedeniyle İsrail sosyolojisinin fiili kurucusu olarak kabul edilir. 1959'dan 1990'daki emekliliğine kadar Rose Isaacs Sosyoloji Kürsüsü'nü yürüttü, sonrasında onursal profesör oldu ve bu süreçte Chicago Üniversitesi, Harvard, Stanford ve Viyana Üniversitesi gibi kurumlarda misafir profesörlükler yaptı. Bu sadece bölüm yönetimi değildi; Eisenstadt aynı zamanda ulusal bir disiplinin kurumsal aygıtını inşa ediyor ve onu uluslararası düzeyde etkili kılacak teorik çalışmaları üretiyordu; bu, çok az akademisyenin aynı anda iyi yapabildiği ikili bir görevdi.

Gençliğin ve ardından imparatorlukların sosyoloğu

Eisenstadt'ın erken dönem akademik kimliği, çok daha geniş karşılaştırmalı alanlara geçmeden önce itibarını tesis eden gençlik ve kuşak değişimi sosyolojisi üzerine odaklanmıştı. 1963 tarihli The Political System of Empires adlı kitabı, tarihi bürokratik imparatorlukların siyasi gücü birbirinden çok farklı kültürler ve çağlar boyunca nasıl organize ettiğini inceledi; bu, olgun çalışmalarını tanımlayacak olan karşılaştırmalı-medeniyetçi yöntemin erken bir işaretiydi. Bunu Modernization, Protest, and Change (1966) ve Revolution and the Transformation of Societies (1978) izledi; her biri toplumların nasıl değiştiği ve teorisyenlerin değişimi sürüklediğini varsaydığı güçlerin aksine, bu değişimi gerçekte hangi güçlerin (kültürel, yapısal, dini) yönlendirdiği sorusunu derinleştirdi.

Çoklu moderniteler

Eisenstadt'ın en önemli fikri, kariyerinin sonlarında en tam haliyle ortaya çıktı: "Çoklu moderniteler" teorisi. Savaş sonrası modernleşme teorisi, Batı Avrupa'nın tarihi yolunu (sekülerleşme, sanayileşme, liberal-demokratik kurumlar) her toplumun sonunda yakınsayacağı bir şablon olarak ele alırken, Eisenstadt tam tersini savundu. Avrupa modelinin moderniteye giden tek yol olmadığını, sadece ilk ulaşan yol olduğunu vurguladı. Japonya, Hindistan, İslam dünyası ve Latin Amerika'nın Avrupa'nın eksik veya gecikmiş versiyonları olmadığını, kendi din, gelenek ve kolektif kimlik medeniyet gramerleri tarafından şekillendirilen kendi özgün modernitelerini ürettiklerini savundu. Bunu, birçok insanın modernite öncesi geçmişten kalma bir kalıntı olduğunu varsaydığı bir fenomen hakkında gerçekten şaşırtıcı bir iddiaya genişletti: Dini köktenciliğin geleneksel bir fenomen değil, modern bir fenomen olduğunu, modernitenin kendi koşulları içinde üretilen ve yapılandırılan bir tepki olduğunu, modernitenin silmeyi başaramadığı bir kalıntı olmadığını savundu. Bu temaları Japanese Civilization: A Comparative View (1996) adlı eserinde uzun uzadıya inceledi ve Theorie und Moderne (2006) dahil olmak üzere sonraki çalışmalarında çerçeveyi geliştirmeye devam etti.

Onurlarla dolu bir yaşam

Eisenstadt'ın biriktirdiği takdir, uluslararası sosyolojinin neredeyse ilk aşamalarından itibaren ciddiye aldığı bir kariyerin izini sürüyor. 1964'te Amerikan Sosyoloji Derneği'nden MacIver Ödülü'nü, 1970'te Sosyal Bilimler alanında Rothschild Ödülü'nü ve 1973'te İsrail'in kendi İsrail Ödülü'nü kazandı. Daha sonra 1988'de Balzan Ödülü, 1994'te Sosyal Bilimler için Max Planck Ödülü, 2002'de Humboldt Araştırma Ödülü ve 2006'da beşeri ve sosyal bilimlerin en prestijli uluslararası onurlarından biri olan Holberg Uluslararası Anma Ödülü geldi. Harvard, Varşova Üniversitesi ve Duke dahil olmak üzere kurumlardan onursal doktora unvanları aldı ve İsrail Bilimler Akademisi, Amerikan Felsefe Derneği, Ulusal Bilimler Akademisi ve Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'ne seçildi.

Shmuel neden dahi olarak adlandırılıyor

Eisenstadt'a itibarını kazandıran spesifik entelektüel nitelik, sentetik kapsamıydı: Eksen Çağı dinleri, Osmanlı bürokrasisi, savaş sonrası Japon sanayi toplumu, çağdaş İslamcı hareketler gibi devasa ve birbirinden farklı tarihi ve kültürel materyal yığınlarını aynı anda zihninde tutabilme ve bunlardan tutarlı bir karşılaştırmalı argüman çıkarabilme yeteneği; bir medeniyette derinlemesine uzmanlaşıp orada durmak yerine. Ölüm ilanını yazan Gad Yair tam olarak buna işaret etti: "Geniş literatürleri kapsayan şaşırtıcı bir hafıza" ve çok sayıda dile hakimiyet; karşılaştırmalı yöntemi sadece bir özlem olmaktan çıkarıp mümkün kılan hammadde buydu. Meslektaşlarının yarı şaka yollu da olsa yaptığı Weber karşılaştırması aynı özelliğe yönelikti; üslup taklidi değil, modernitenin kendisini teorize etme ortak tutkusu. Dürüst karşı argüman da aynı ağırlığı hak ediyor: "Çoklu moderniteler", kavramın neredeyse her sonucu olaydan sonra açıklayacak kadar esnek olduğunu, teori kılığında tanımlama sunduğunu ve Eisenstadt'ın medeniyet kategorilerinin "İslam" veya "Japon" modernitesi içindeki muazzam iç çeşitliliği tek bir kutuya sığdırabileceğini savunan akademisyenlerden ciddi eleştiriler aldı. Onun dehası, eğer kelime uygunsa, deneysel olmaktan çok mimariydi; Batı dışı dünyanın neredeyse tüm 20. yüzyılını barındıracak kadar esnek bir çerçeve inşa etti ve bu çerçevenin barındırdığı kadar açıklayıp açıklamadığı bugün sosyologlar arasında canlı bir tartışma konusu olmaya devam ediyor.

Miras

Eisenstadt, 2 Eylül 2010'da 87 yaşında, "çoklu modernitelerin" karşılaştırmalı sosyolojide standart referans noktalarından biri haline geldiğini, hala tartışılan ancak nadiren göz ardı edilen bir kavram olduğunu görerek hayata veda etti. 2005 ve 2010 yıllarında yayınlanan iki armağan kitap, onun çalışmalarına yanıt veren akademisyenleri bir araya getirdi ve kızı Irit Meir, kendi başına İsrail İşaret Dili konusunda tanınmış bir akademisyen oldu. İbrani Üniversitesi'nde kurduğu bölüm İsrail sosyolojisinin merkezi olmaya devam ediyor ve kariyeri boyunca savunduğu argüman (modernitenin tek bir adresi olmadığı) onu ortaya koyan adamdan daha uzun yaşadı.