Ruan Ji: Hayatta kalmak için altmış gün boyunca içen adam

Güçlü Sima klanı, Ruan Ji'yi döneminin en ölümcül siyasi oyununa sürükleyecek bir evlilik ittifakı düzenlemeye çalıştığında, o, talipler pes edip evlerine dönene kadar altmış gün boyunca aralıksız sarhoş kalarak karşılık verdi. Bu bir sefahat değildi. Üç Krallık döneminin en keskin zekalarından biri tarafından uygulanan bir hayatta kalma stratejisiydi ve hayatını, seksen iki özel şiirde kederden daha yakın bir şeyi kaydederken, halka açık yerlerde umursamazlık sergileyerek geçirmesini tanımladı.

Şiirsel bir mirasta doğdu

Ruan Ji, 210 yılında Henan eyaletindeki modern Kaifeng yakınlarındaki Chenliu'da doğdu ve 263 yılında Luoyang'da elli üç yaşında öldü. Babası Ruan Yu, Çin edebi himayesinin büyük erken çiçeklenme dönemlerinden birinde iktidardaki Cao klanı tarafından yetiştirilen ve desteklenen bir yazar grubu olan "Jian'an'ın Yedi Alimi"nden biriydi. Ruan ailesi Cao Wei yönetimi altında refaha kavuştu, ancak Sima ailesi tahtın arkasında istikrarlı bir şekilde gerçek güç topladıkça bu refah bir yük haline geldi ve sarayı, belirgin bir ismi olan ve net bir sadakati olmayan herkes için bir mayın tarlasına dönüştürdü.

Bir evlilikten kaçmak için altmış gün sarhoş

O mayın tarlasında ittifak veya direniş yoluyla ilerlemek yerine, Ruan Ji tiyatroyu seçti. Eksantriklik ve sürekli sarhoşluk konusunda halk arasında bir itibar geliştirdi, çünkü bu onu siyasi bir araç olarak işe yaramaz kılıyordu; sorumluluk verilemeyecek kadar sefih bir adamı taraf tutmaya zorlamak kolay değildi. En net belgelenmiş örnek, özellikle siyasi olarak tehlikeli bir ittifakla evlendirilmekten kaçınmak için sürdürdüğü altmış günlük içki alemiydi. İşe yaradı. Sima yükselişi sırasında siyasi hayatta kalma, tam olarak bu tür hesaplanmış bir ciddiyetsizlik gerektiriyordu ve Ruan Ji bunu saraydaki hemen hemen herkesten daha tutarlı ve ikna edici bir şekilde sergiledi.

Bambu Ormanı'nın Bilgeleri

Bu performans, doğal ortamını, genellikle Shanyang'daki müzisyen-filozof Xi Kang'ın (Ji Kang) ikametgahı yakınında toplanan, içki içen, müzik yapan ve bazı kayıtlara göre bilinç değiştiren maddelerle deneyler yapan, hepsi Konfüçyüs görevinden ziyade kendiliğindenlik arayışında olan şairler ve filozoflardan oluşan gevşek bir çevre olan Bambu Ormanı'nın Yedi Bilgesi arasında buldu. Ruan Ji, sonraki kayıtlarda yedi kişi arasında sürekli olarak ilk sırada yer alır, aslında onların kıdemli figürüdür ve grubun ortak projesi - şarabı ve alışılmadık davranışı, sizi yanlış bir ilişki için öldürebilecek bir saraya karşı kalkan olarak kullanmak - en kararlı uygulayıcısını onda buldu.

Hesaplanmış uyumsuzluk

Eksantriklik şaraptan çok daha öteye uzanıyordu. Yoldaşları, Ruan Ji'nin günlerce tepelere doğru yürüdüğünü ve geri dönmeyi unuttuğunu ya da aylarca kimseyi görmeden kitaplarıyla kapandığını kaydetti. En çarpıcı anekdot annesinin ölümüyle ilgilidir: bir satranç oyunu sırasında bunu öğrendiğinde, Ruan Ji yas tutmasına izin vermeden önce maçı bitirdi. Bir şekilde okunduğunda, bu duyarsızlık gibi görünür. Tüm kamusal kimliğini Konfüçyüs beklentilerine - özellikle evlatlık dindarlığı ve uygun ritüel yas - meydan okumak üzerine inşa etmiş bir adam bağlamında okunduğunda, bunun yerine hangi yükümlülükleri yerine getireceği ve hangilerini getirmeyeceği konusunda kasıtlı, neredeyse meydan okuyan bir ifade olarak okunur.

Korunan bir kalpten seksen iki şiir

Performansın arkasında çok farklı bir eser bütünü vardı. Ruan Ji'nin "Kalbimden Şiirler" adlı Yonghuai shi'si, seksen iki yalnızlık, keder ve Konfüçyüs ortodoksisinin sessiz reddi şiirini içerir; melankolik, genellikle eğik bir tonda yazılmıştır ve sonraki eleştirmenler, isim vermeden Çin tarihinin en hain siyasi dönemlerinden birinde yaşamanın psikolojik ağırlığını yakaladığı için övmüştür. Kamusal davranışının okunabilir ve hatta kaba olduğu yerde - sarhoşluk, çalışılmış kayıtsızlık - şiiri alegori ve dolaylı yoldan çalışarak, yönetici sınıfı hayatta kalmasını sağlayacak kadar inkar edilebilir terimlerle eleştirmesine izin verdi.

Sistemler arasında bir filozof

Ruan Ji aynı zamanda kendi başına ciddi bir düşünürdü; Değişimler Kitabı, Laozi ve Zhuangzi üzerine felsefi denemeler yazdı ve herhangi bir okula resmi sadakat ilan etmeden Taocu fikirlere büyük ölçüde başvurdu. Felsefesi, dünyevi başarıdan ziyade "uzak" tefekkürü ve özgür dolaşımı ödüllendirdi ve birey ile doğal dünya arasında Konfüçyüs ritüeli ve göreviyle kasıtlı bir gerilim içinde duran bir tür uyum aradı. Ayrıca, başlığı tek başına sarhoşluğu sadece sosyal değil, sanatsal bir ifadeye nasıl dönüştürdüğünü yakalayan bir guqin melodisi olan "Jiukuang" veya "Sarhoş Ecstasy"yi bestelediği de kendisine atfedilir.

Ruan Ji neden dahi olarak adlandırılır

Ruan Ji'nin dehası davası, iki performansı arasındaki boşluğa dayanır: dönemin en tehlikeli siyasi grubunu on yıllarca uzakta tutacak kadar hassas, sarhoş bir ciddiyetsizlik kamusal kişiliği ve Altı Hanedan döneminin en iyileri arasında okunacak kadar disiplinli özel bir şiirsel ve felsefi çıktı. Her ikisini de aynı anda tutmak - hesaplanmış aptallık yoluyla hayatta kalırken gerçek felsefi ve duygusal derinliğe sahip seksen iki şiir üretmek - sonraki okuyucuların aynı anda iki kayıtta çalışan alışılmadık derecede kontrollü bir zihnin kanıtı olarak işaret ettiği şeydir. Dürüst karmaşıklık, kendi döneminin onu nasıl okuyacağı konusunda anlaşamamasıdır: bir yorum geleneği davranışını basit bir sefahat olarak kınadı, diğeri onu bilge statüsüne yükseltti ve üçüncüsü, ruhsal nüfuzu olarak adlandırdığı şeyi övdü, bu da sempatik çağdaşların bile bilgelik mi yoksa kendini şımartma mı gördüklerinden emin olmadıkları anlamına gelir.

Miras

Sonraki değerlendiriciler, büyük ölçüde, kişisel ve siyasi acıyı açık bir isyan yerine kalıcı sanata dönüştürerek bir tür edebi ölümsüzlük elde ettiği için Ruan Ji'ye kredi vererek daha cömert bir okumaya yerleştiler. Bambu Ormanı'nın Yedi Bilgesi arasında sürekli olarak ilk sırada yer alan figür olarak, eksantrikliğin kendi kendini yok etme olarak değil, aynı anda hayatta kalmanın ve dürüst kalmanın kasıtlı, sanatsal bir yöntemi olarak kullanıldığı dönemin en net örneği olmaya devam ediyor. Özellikle Yonghuai shi döngüsü, sonraki Çinli şairlerin siyasi hayal kırıklığı hakkında nasıl yazdığını şekillendirmeye devam etti - doğrudan hitap yerine doğa görüntüleri ve kişisel yalnızlık yoluyla, bu, Ruan Ji'nin kendisi için gerekli kılan Wei-Jin geçişinden sağ kurtulan bir stratejiydi. Sima sarayının tehlikeleri gibi hiçbir şeyle karşılaşmamış yüzyılların okuyucuları, kamu hayatına dair umutsuzluğun nasıl kaydedileceğine dair bir model olarak hala onun şiirlerine yöneliyorlar.