Antik Yunan filozofu
Elea'lı Parmenides /pɑːrˈmɛnɪdiːz ... ˈɛliə/; Yunanca: Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης; fl. M.Ö. altıncı yüzyılın sonları veya beşinci yüzyılın başlarında, Magna Graecia'daki Elea'dan gelen Sokrates öncesi Yunan filosofu idi. Magna Graecia, Romalıların Güney İtalya'daki Yunan nüfuslu kıyı bölgelerine verdikleri "Büyük Yunanistan" anlamına gelmektedir. Onun M.Ö. 475 civarında kendisinin en parlak döneminde veya "floruit" döneminde olduğu düşünülmektedir.
Parmenides, metafiziğin veya ontolojinin kurucusu olarak kabul edilmiş ve Batı felsefesinin tüm tarihini etkilemiştir. Elea Okulu'nun kurucusu olup, bu okula Elea'lı Zeno ve Samos'lu Melissus da dâhil idi. Zeno'nun hareket paradoksları Parmenides'in görüşünü savunmak için oluşturulmuştur.
Parmenides'in bilinen tek eseri, orijinal başlığı bilinmeyen ancak sıklıkla Doğa Üzerine olarak anılan bir şiirdir. Sadece parçaları günümüze kadar gelmiştir, ancak bunun önemi, Batı felsefesi tarihindeki ilk tutarlı argümanı içermesidir. Şiirinde Parmenides gerçekliğin iki görüşünü ortaya koymaktadır. Şiirin bir bölümü olan "gerçeğin yolu"nda, tüm gerçekliğin bir olduğunu, değişimin imkânsız olduğunu ve varoluşun zamansız, tekdüze ve zorunlu olduğunu açıklamaktadır. "Görüş yolu"nda ise Parmenides, duyusal yeteneklerimizin yanlış ve aldatıcı tasavvurlar oluşturduğu görünüş dünyasını açıklar, ancak bir kozmoloji de sunar.
Parmenides'in felsefesi "olan var, olmayan yoktur" sloganıyla açıklanmıştır. Ayrıca "hiçten hiçbir şey gelmez" sözünü de kullanması ile anılmaktadır. "A değildir" iddiasının hiçbir zaman doğru bir şekilde düşünülemeyeceğini veya söylenemeyeceğini öne sürer ve böylece görünüşlere rağmen her şey bir, devasa, değişmez bir şey olarak vardır. Bu, genel olarak varlık felsefesi kavramına ilk sapmaların biri olarak kabul edilir ve Heraklitos'un "Hiçbir insan aynı nehre iki kez basamaz" ifadesi ile geliş felsefesi kavramına ilk sapmaların biri olarak karşılaştırılmıştır. Bilim insanları, genel olarak Parmenides'in Heraklitos'a cevap verdiğine veya Heraklitos'un Parmenides'e cevap verdiğine inanmışlardır.
Parmenides'in görüşleri, ölümünden binlerce yıl sonra bile felsefede ilgili kalmıştır. Alexius Meinong, tıpkı Parmenides gibi, "altın dağ"ın da gerçek olduğu görüşünü savunmuştur çünkü ondan bahsedilebilir. Heraklitos ve Parmenides arasındaki rekabet, zaman felsefesindeki A teorisi ve B teorisi arasındaki tartışmalara yeniden sokulmuştur.
Biyografi
Parmenides, şimdi Ascea olan Yunan kolonisi Elea'da doğmuştur; Herodot'a göre, bu koloni M.Ö. 535'ten kısa süre önce kurulmuştur. Zengin ve ünlü bir aileden gelmekteydi. Kentin yasalarını yazdığı söylenmiştir.
Onun tarihleri belirsizdir; doksograf Diogenes Laërtius'a göre, M.Ö. 500'den biraz önce parlak bir dönem yaşamış, bu da doğum yılını yaklaşık M.Ö. 540 olarak işaret eder, ancak Platon'un Parmenides diyalogunda, Sokrates genç bir adamken, yaklaşık M.Ö. 450'de 65 yaşında Atina'yı ziyaret ettiği ve bu doğruysa yaklaşık M.Ö. 515 doğum yılını işaret eder.
Parmenides, Elea Okulu'nun kurucusuydu; bu okula Elea'lı Zeno ve Samos'lu Melissus de dâhil idi. En önemli öğrencisi Zeno idi, Platon'a göre ondan 25 yaş küçüktü ve eromenos olarak kabul edilmekteydi.
Etkilenmeler
Xenophanes'in öğrencisi olduğu söylenmektedir ve gerçekten birbirlerini tanıyıp tanımadıklarından bağımsız olarak, Xenophanes'in felsefesi Parmenides'in en belirgin etkisidir. Eusebius, Messene'li Aristocles'i alıntılayarak, Parmenides'in Pyrrhonizm'de sonuçlanan bir felsefe hattının parçası olduğunu söyler. Bu hat Xenophenes ile başlar ve Parmenides, Samos'lu Melissus, Elea'lı Zeno, Leukippos, Demokritos, Protagoras, Chios'lu Nessas, Chios'lu Metrodoros, Smyrna'lı Diogenes, Anaxarchos ve son olarak Pyrrho'yu içerir.
Onun düşüncesinde bariz Pythagorasçı unsurlar olmamasına rağmen, Diogenes Laërtius, Parmenides'i "Diochaites'in oğlu Ameinias, Pythagorasçı" öğrencisi olarak tanımlamaktadır. Sir William Smith'e göre, 1870 tarihli Greek and Roman Biography and Mythology Sözlüğü'nde: "Diğerleri Parmenides'i de Zeno'yu da Pythagorean okulu'na ait olarak saymakla yetinirler veya Pythagorean yaşamından bahsedildiği gibi Parmenidean yaşamından bahsetmekle yetinirler."
Bildiğimiz kadarıyla bir filosofun ilk olduğu kahraman kültü, Parmenides'in Elea'daki Ameinias'ına bir heroon adaması idi.
Doğa Üzerine
Parmenides, Sokrates öncesi filosofların en önemlilerinden biridir. Bilinen tek eseri, geleneksel olarak Doğa Üzerine başlığıyla adlandırılan şiir, sadece parçalar halinde günümüze kadar gelmiştir. Bugün yaklaşık 160 mısra kalmış olup, orijinalinin muhtemelen 800 civarında olduğu tahmin edilmektedir. Şiir orijinal olarak üç bölüme ayrılmıştır:
- Tüm eseri tanıtan bir proem Yunanca: προοίμιον,
- "Gerçeğin Yolu" olarak bilinen aletheia, ἀλήθεια bölümü ve
- "Görünüş/Görüş Yolu" olarak bilinen doxa, δόξα bölümü.
Proem, anlatıcının "ölümlü insanların işlenmemiş yollarının ötesine" seyahat ettiği ve gerçekliğin doğası hakkında adı bilinmeyen bir tanrıçadan (genel olarak Persephone veya Dikē olarak düşünülür) bir vahiy alması durumu tanımlayan bir anlatı dizisidir. Yaklaşık %90'ı korunmuş olan aletheia ve çoğu artık mevcut olmayan doxa, daha sonra tanrıçanın herhangi bir eşlik eden anlatı olmaksızın konuşulan vahyi olarak sunulur.
Parmenides, doğanın birliğini ve çeşitliliğini ayırt etmeye çalışmış, Gerçeğin Yolu'nda bunun birliğinin gerçekliği ve dolayısıyla bilginin nesnesi olduğunun yanı sıra çeşitliliğinin gerçekliği olmadığını ve dolayısıyla bilginin değil, görüşün nesnesi olduğunu ısrar etmiştir. Görüş Yolu'nda, görünen ve gelişiminin bir teorisini öne sürmüş, ancak, önceden ortaya koymuş ilkelerin uyarınca, bu kozmolojik spekülasyonların yalnızca görünüşten daha fazlasını iddia etmediğine işaret etmiştir.
Proem
Proem'de Parmenides, şairin Gün'ün kızları tarafından eşlik edilen yolculuğunu tanımlar: "Gündüz'ün kızları, Gece'nin salonlarını ışığa bırakarak, beni eşlik etmek için hızlandı", sıradan gündüz dünyasından garip bir varış yerine, bizim insan yollarımızın dışında. Dönen bir heykeltraş arabası içinde ve Helios Güneş'in kızları tarafından hizmet edilen adam, adı bilinmeyen bir tanrıçaya adanmış bir tapınağa ulaşır; bu tanrıça yorum yapanlar tarafından Doğa, Bilgelik, Zorunluluk veya Themis olarak çeşitli şekillerde tanımlanır ve şiirin geri kalanı bu tanrıça tarafından konuşulur. Tanrıça iyi bilinen mitolojik bir mekanda yaşar: Gece ve Gün'ün buluşma yerinde. Onun temel karakteri, burada tüm zıtlıkların bölünmemiş veya bir olması gerçeğidir. Tanrıça ona, tüm şeyleri öğrenmesi gerektiğini söyler – hem kesin olan gerçek, hem de belirsiz olan insan görüşleri – çünkü insan görüşlerine güvenilemese de, bunlar bütün gerçeğin bir yönünü temsil ederler.
Gerçeğin Yolu
"Gerçeğin yolu" olarak bilinen bölüm, "görüş yolu" adlı bölümde tartışılan hayali olanla karşıtlık içinde gerçek olanı tartışır. "Gerçeğin yolu" kapsamında Parmenides, araştırmanın iki yolu olduğunu belirtti: bir tarafta "vardır", diğer tarafta "yoktur". Sonraki argümanın hiçbir zaman uygulanabilir olmayacağını söyledi, çünkü olmayan hiçbir şey yoktur: "Hiçbir zaman olmayan şeyler olarak bunun başarılı olması aklından geçmeyecektir."
Sadece bir şey vardır, ki bu zamansız, tekdüze ve değişmezdir:
Algılama ve Logos
Parmenides, ölümlüler görüşünde hiçbir gerçek olmadığını ileri sürmüştür. Genesis-and-destruction, Parmenides'in vurguladığı gibi, yanlış bir görüştür, çünkü var olmak tamamen, bir kez ve selamlaşmaya uğramak anlamına gelir. Varolan hiçbir şekilde var olmamayabilir.
Görüş Yolu
Arche ἀρχή'nin, yani aklımız veya logos aracılığıyla anlaşılan varoluşun gerekeliyesinin açıklamasından sonra, sonraki bölüm olan Görünüş/Görüş/Görünen Yolu'nda Parmenides bir kozmoloji verir. Elbette bu kaynaktan gelen bir yanılsama olan "var oluş evreni"nin yapısını açıklamaya devam eder.
Evrenlerin yapısı, tüm özellikleri yöneten temel bir ikili ilkedir: "aether, flame'in ateşi" B 8.56, ki bu yumuşak, ılımlı, nazik, ince ve berrak ve özdeş olandır, ve diğeri "cahil gece"dir, yoğun ve ağır cisim.
Oluşturulan evrenlerin yapısı daha sonra Aetius II, 7, 1 tarafından hatırlanır:
Kozmoloji orijinal olarak onun şiirinin büyük bölümünü oluşturmuştur; dünyanın kökenlerini ve işleyişini açıklamıştır. Dünyanın yuvarlak şekliliğine ilişkin bazı fikirler Parmenides tarafından bilinmektedir.
Parmenides ayrıca Karl Popper tarafından manzum çeviride vurgulanan ayın evrelerini de özetlenmiştir:
Smith ifade etmiştir:
Parçalar şu şekilde okunur:
Yorumlar
Parmenides'in çalışmasının geleneksel yorumu, günlük gerçeklik algısının doxa tarafından tarif edildiği gibi fiziksel dünyanın yanlış olduğunu ve dünyasal gerçekliğin aletheia tarafından tarif edilen "Tek Varlık" olduğunu iddia etmesidir: değişmez, üretilmemiş, yok edilemez bir bütün. Görüş Yolu kapsamında Parmenides, dünyanın daha geleneksel ama karşıt bir görüşünü ortaya koyarak, görünüş ve gerçekliğin ikiliğinin erken taraftarlarından biri haline gelmiştir. Onun ve öğrencilerinin söyledikleri, hareket ve değişim fenomenleri, değişmeyen, ebedi bir gerçekliğin görünüşüdür.
Parmenides, kütlenin korunması ve enerji korunumunun yasalarını formüle etmek için mücadele etmiyordu; değişimin metafiziğiyle mücadele ediyordu, ki bu halen bugün ilgili bir felsefi konudur. Ayrıca, hareket "boşluk"a hareket etmeyi gerektirdiğinden imkânsız olduğunu iddia etmiş ve Parmenides "boşluk"u hiçbir şey ile özdeşleştirmiştir ve dolayısıyla tanım gereği var olmamaktadır. Var olan şey Parmenidean Bir'dir.
Varlık hemen bir sezgili gerçek olduğundan, hiç-varlık yanlış yoldur çünkü bir şey yok olamaz, nasıl ki bir şey hiçten var olamaz. Ancak böyle mistik bir deneyimde unio mystica, özne ve nesne arasındaki ayrım nesneler arasındaki ayrımlar ile birlikte kaybolur, ayrıca hiçbirinin olamayacağı gerçeğine ek olarak, o düşüncenin nesnesi de olamaz:
William Smith ayrıca Greek and Roman Biography and Mythology Sözlüğü'nde şu şekilde yazmıştır:
Şiirin dini/mistik içeriği, Peter Kingsley ve M. Laura Gemelli Marciano gibi yakın dönem bilim insanları tarafından, Parmenides'in geleneksel, rasyonel mantıksal/felsefi yorumlarının bir kısmını sorgulamaya neden olmuştur; Kingsley özel olarak Parmenides'in iatromancy uyguladığını ifade eder. Felsefe, dediğine göre, ona bir tanrıça tarafından verilmiştir. Önceki bilim insanların, Parmenides'in vahyini çerçevelediği kıyamet bağlamına çok az vurgu yaptığı iddia edilmiştir. Sonuç olarak, geleneksel yorumlar, Parmenidean felsefesini zorunlu olarak uygun olmadığı daha modern, metafizik bir bağlama yerleştirmiş ve bu da Parmenides'in mesajının gerçek anlamı ve niyetinin yanlış anlaşılmasına neden olmuştur. Metnin belirsizliği ve parçalı durumu, Parmenides hakkında yapılabilecek hemen hemen her iddiayı oldukça tartışmalı hale getirmektedir ve geleneksel yorum hiçbir şekilde terk edilmemiştir. Parmenides'in şiirindeki "mitolojik" detaylar, geleneksel Yunan mitolojisinden bilinen herhangi bir şeyle yakın bir karşılığa sahip değildir:
Çeviri Sorunları
Bir sorun dilbilgisidir. Orijinal Yunancada iki yol, basitçe "vardır" ὅπως ἐστίν ve "yoktur" ὡς οὐκ ἐστίν B 2.3 ve 2.5 adlandırılırlar ve İngilizce çevirimize eklenen "bu" olmaksızın. Birçok dilde olduğu gibi, genellikle bir fiil için özneye ihtiyaç duymayan Eski Yunancada, "vardır" dilbilgisel olarak tam bir cümle işlevi görür. Çok tartışma, özne nerede ve ne olduğu konusunda yoğunlaşmıştır. Burada neden özne olmadığı sorusuna en basit açıklama, Parmenides'in mistik deneyiminde sıradan ayrımlar olmaksızın, tıpkı Latince "pluit" ve Yunanca huei ὕει "yağmurlar" gibi yağmur düşmek anlamında basit, saf varlık gerçeğini ifade etmek istediğidir; bu şahsiyetsiz fiiller için neden özne yoktur, çünkü bunlar neyin yağmur yağdığını belirtmeden yağmur yağdığının basit gerçeğini ifade ederler. Bu, örneğin Hermann Fränkel'in tezisidir. Birçok bilim insanı halen bu açıklamayı reddeder ve daha karmaşık metafizik açıklamalar üretmiştir.
Parçaların çeşitli yanlış çevirileri için bir olasılık vardır. Örneğin, Parmenides'in reddettiği sözü ettiğimiz algılama açık değildir. Parmenides tarafından sık sık kullanılan "noein" fiili, "düşünmek" yerine "farkında olmak" daha iyi çevrilir. Ayrıca, Parmenides'e göre "varlık"ın sadece başımız içinde olduğuna inanmak zordur.
Miras
John Anderson Palmer, "Parmenides'in varlığın ana biçimleri arasında yaptığı ayrım ve var olması gereken şeyler için sadece kendileri olarak sahip olması gereken niteliklerin türetilmesi, onu teolojiden farklı bir soruşturma alanı olarak metafizik veya ontoloji'nin kurucusu olarak görülmesine uygun kılar" ifade eder.
Parmenides'in Platon'un düşüncesi üzerindeki kayda değer etkisi reddedilemezdir ve bu bağlamda Parmenides, Batı felsefesinin tüm tarihini etkilemiş ve genellikle onun dedesi olarak görülür. Platon'un Sophist adlı diyaloğunda, ana konuşmacı Parmenides'in memleketinden Elea'nın adı bilinmeyen bir karakteri, "Babamız Parmenides"in çalışmasına çok ciddiye alınması ve saygı gösterilmesi gereken bir şey olarak atıfta bulunur. Parmenides diyaloğunda, Parmenides ve Sokrates diyalektik hakkında tartışırlar. Theaetetus'ta, Sokrates, bilgelerin arasında (Protagoras, Heraklitos, Empedokles, Epicharmus ve Homer) sadece Parmenides'in her şeyin değişim ve hareket
