İlahilik tüm şeylerde öyle bir şekildedir ki tüm şeyler ilahilikte bulunur.
Cusa'nın Nicholas'u olarak da anılan Nicholas of Kues ve Nicolaus Cusanus, Alman bir filozof, teolog, hukuk müşaviri, matematikçi ve gökbilimci idi. Rönesans hümanizmasının ilk Alman destekçilerinden biri olan Nicholas, Avrupa tarihinde ruhsal ve politik katkılarda bulunmuştur. Bunun dikkate değer bir örneği, "öğrenilmiş cehalet" konusundaki mistik veya ruhsal yazıları ve Roma ile Kutsal Roma İmparatorluğu'nun Alman devletleri arasındaki güç mücadelelerine katılımıdır.
1446'dan itibaren Almanya'da papalık legesi olarak görev yapan Nicholas, Papa Nicholas V tarafından 1448'de kardinal olarak atanmış ve iki yıl sonra Brixen Prens-Piskopusu olmuştur. 1459'da Papalık Devletleri'nde vikar general olmuştur.
Nicholas etkili bir figür olmaya devam etmiştir. 2001'de doğumunun altıncı yüzyıldönümü dört kıtada kutlanmış ve onun yaşamı ve çalışması hakkında yayınlanmış eserlerde anılmıştır.
Yaşamı
Nicholas, güneybatı Almanya'da "Cusa" olarak Latinize edilen Kues'te doğmuştur. Johan Krebs veya Cryfftz ve Katherina Roemer'in dört çocuktan ikincisiydi. Babası "mümoş bir tekne sahibi ve feribot taşıyıcısı" idi. 1416'da Heidelberg Üniversitesi Sanat Fakültesi'ne "Trier Biyskopluğu'nun bir rahibi" olarak girmiş, liberal sanatları öğrenmiştir. Heidelberg'i kısa süre sonra terk etmiş görünmektedir, çünkü 1423'te Padua Üniversitesi'nden canon hukuku alanında doktora derecesini almıştır. Padua'da, daha sonra kardinal olacak Julian Cesarini ve Domenico Capranica ile karşılaşmış ve matematikçi Paolo dal Pozzo Toscanelli ile arkadaş olmuştur. Daha sonra, 1425'te Köln Üniversitesi'ne "canon hukuku doktoru" olarak girmiş ve burada hem öğrettiği hem de uyguladığı görünmektedir. Köln'de scholastik teolog Heymeric de Campo ile arkadaş olmuştur.
Köln'de kısa bir süre sonra, Nicholas memleketine dönermiş ve Trier'in Prens-Başpiskopu Otto of Ziegenhain'in sekreteri olmuştur. Otto onu Koblenz'deki Saint Florinus stift'inde kanon ve dekan olarak atamış ve çok sayıda prebend ile ilişkilendirilmiştir. 1427'de Roma'ya piskopal delegesi olarak gönderilmiştir. Ertesi yıl Ramon Llull'un yazılarını incelemek için Paris'e seyahat etmiştir. Aynı zamanda yeni kurulan Leuven Üniversitesi'nin çağrısını reddetmiştir. Eski ve ortaçağ el yazmalarının araştırılması ile metin eleştirisi ve birincil kaynakların incelenmesinde büyük bilgi kazanmıştır. 1433'te Donation of Constantine'i sahte olarak tanımlamış, birkaç yıl sonra Lorenzo Valla tarafından doğrulanmış ve Pseudo-Isidorian Decretals'ın sahtekarlığını ortaya çıkarmıştır. Avusturya'lı gökbilimci Georg von Peuerbach ile arkadaş olmuş ve Julian takviminin ve Paskalya hesabının reformunu savunmuş, ancak bu 1582'de Gregoryen takviminin kabulüne kadar gerçekleşmemiştir.
Trier Başpiskopu Otto 1430'da öldükten sonra, Papa Martin V, Speyer piskopu Raban of Helmstatt'ı onun yerine atamıştır. Ancak, Elektörlük, karşı taraflar tarafından tartışılmış ve 1432'de Nicholas, bir talipçi olan Köln dekanı Ulrich von Manderscheid'i temsil eden Basel Konseyi'ne katılmış ve yeni Papa Eugene IV'e karşı galip gelmek istemiştir. Nicholas, katedral bölümünün belirleyici etkisini ve ardı ardına politikada katılma hakkını vurgulamış ve bu hatta papayı papa'nın rızasını aramaya mecbur etmiştir. Onun çabaları Ulrich'in tutkuları açısından boşuna olmuştur; ancak Nicholas'un savunması onu bir aracı ve diplomat olarak büyük bir itibar kazandırmıştır. Konsey'de bulunurken ilk eserini yazmıştır, De concordantia catholica Katolik Uzlaşmazlığı, kilise ve imparatorluk hakkında fikirlerin sentezi, hiyerarşiyi rızayla dengelemiştir. Bu eser, Nicholas Basel'den ayrıldıktan sonra papalığa yönelik eleştiriciler için uzun süre faydalı kalmıştır.
Başlangıçta concilialist olarak, Nicholas üniversite arkadaşı Kardinal Julian Cesarini'ye yaklaşmıştır; papa ve konseyi, reformu ve hiyerarşik düzeni birleştirerek uzlaştırmaya çalışmıştır. Nicholas konseyin İtalya'ya taşınmasını ve Osmanlı Türkleri'ne karşı yardıma ihtiyaç duyan Yunanlıları karşılamak için transfer edilmesini desteklemiştir. Husit'lerle çatışmada arabuluculuk yapmıştır. 1437 yazı ile 1438 erken ayları arasında, papa'nın onayı ile Konstantinopolis'e 1439'un papalığın çağrısı yapılan Florence Konseyi'ne Bizans İmparatoru ve temsilcilerini geri getirmek için gönderilen delegasyon üyesi olmuştur ve Doğu Ortodoks Kilisesi'ni Batı Katolik Kilisesi ile birlik içinde getirmeye çalışmıştır. Bu konferansta elde edilen birlik çok kısa süreli olmuştur. Nicholas daha sonra, On Learned Ignorance'ın arka yüzü dedikasyon mektubunda, Nicholas'un 12 Şubat 1440'ta yazma işlemini bitirmiş, bu metafizik konuda yazmayı seçtiğini, Konstantinopolis'teki bu görevden dönüş sırasında gemide yaşadığı ilahi aydınlanma deneyimi nedeniyle iddia etmiştir.
Papalık envoyesi olarak başarılı bir kariyerin ardından, Papa Nicholas V tarafından 1448 veya 1449'da kardinal yapılmıştır. 1450'de hem Tyrol'daki Brixen Piskopusu olarak adlandırılmış hem de reform mesajını yaymak için Alman topraklarına papalık legesi olarak görevlendirilmiştir. 1444'te, Brixen'in White Tower'ı yangın çıkmış ve 1459'da onu Gotik tarzında yeniden inşa ettirmiştir. Bu son rol, 1450-1452'nin 'Büyük Legasyonu', yaklaşık 3000 millik seyahat, vaaz etme, öğretme ve reformu içermiştir. "Eugenian davasının Herkülü" olarak bilinir hale gelmiştir. Yerel konseyleri, çoğu başarısız olan reformlar yaptırmıştır. Papa Nicholas, Nicholas'un kararlarının bazılarını iptal etmiş ve Wilsnack'ta kan vermek için hac yolculuklarını caydırmaya yönelik çabalar başarısız olmuştur - sözde Wilsnack'ın Kutsal Kanı. 1452 ile 1458 arasında piskop olarak yaptığı çalışma - reformları empoze etme ve kaybedilen diyosez gelirlerini geri alma çabası - Avusturya Dükü Sigismund tarafından karşılanmıştır. Dük 1460'da Nicholas'u hapsine vermiş, buna karşılık Papa Pius II, Sigismund'u aforoz etmiş ve topraklarına interdict uygulamıştır. Nicholas Roma'ya dönmüş, ancak hiçbir zaman piskoposluğuna geri dönememişdir.
11 Ağustos 1464'te Umbria'daki Todi'de öldü. Sigismund'un kapitülasyonu Nicholas'un ölümünden birkaç gün sonra geldi.
Ölümünde, Nicholas'un cenazesi Roma'daki San Pietro in Vincoli kilisesine gömülmüş, muhtemelen Peter'in zincirlerinin kalıntısının yakınında; ancak daha sonra kaybolmuştur. Kardinalin heykelli anıtı kalır. İki başka mezar taşı, biri ortaçağ, biri modern, kilisede de bulunur. Nicholas'un istekleri doğrultusunda, kalbi Kues'teki Cusanusstift'deki şapel sunağının içinde dinlenmektedir. Kurduğu bu hayırsever kurum için tüm mirasını vasiyyet etmiştir; hala ayakta durmakta ve Nicholas'un onu amaçladığı amacı, yaşlılar için ev olarak sunmaktadır. Cusanusstift ayrıca pek çok el yazmasını barındırmaktadır.
Felsefe
Nicholas, Hristiyanlık hakkında derinlemesine mistik yazılarıyla, özellikle ilahi insan aklı ile Tanrı'yı bilme olasılığı hakkında - saf insan araçlarıyla mümkün olmayan - "öğrenilmiş cehalet" vasıtasıyla bilinirdi. Yaratılışın Tanrı'da katlanması ve yaratılışta açılması hakkında yazmıştır. Bazıları tarafından panteistik inançlara sahip olmaktan şüphelenilmiş, ancak yazıları asla kâfir olmakla suçlanmamıştır. Fizikçi ve filozof Max Bernhard Weinstein, Nicholas'un belirli ölçüde bir Pandeist olduğunu yazmıştır. Nicholas ayrıca De coniecturis'te hakikat hakkında daha iyi anlayışa yükselmek için varsayımları veya tahminleri kullanma hakkında yazmıştır. Bireysel, saf aklın üzerine çıkabilir ve entelektüel vizyona ulaşabilir, ancak aynı kişi bu vizyondan geri düşebilir.
Teolojik olarak, Nicholas, Reformed öğretisinin Cehennemin Hayrına (Psalm 30:11 Sunuşu) hakkındaki derin çıkarımlarını beklemiş, bunu Pico della Mirandola izlemiş ve descensus'u Mesih'in acısı açısından da açıklamıştır.
Bilim ve matematik
Nicholas'un matematiksel fikirlerinin çoğu essaylerinde bulunabilir, De Docta Ignorantia Öğrenilmiş Cehalet, De Visione Dei Tanrı'nın Vizyonu Üzerine ve Varsayımlar Üzerine. Ayrıca matematiksel incelemelerinde dairenin karesini alma hakkında yazmıştır.
1913 Catholic Encyclopedia baskısından:
Nicole Oresme gibi, Nicholas da çoklu dünyaların olasılığı hakkında yazmıştır.
Norman Moore bize 1905'in The Fitz-Patrick Lectures'ında anlatmaktadır:
Politik
1433'te, Nicholas Kutsal Roma İmparatorluğu'nun reformunu ve Kutsal Roma İmparatoru'nun seçilmesi yöntemini önermiştir. Kilise tarafından benimsenmiş olmasa da, yöntemi esas olarak günümüzde Borda sayması olarak bilinen aynı yöntemdir ve pek çok akademik kurumlarda, yarışmalarda ve hatta bazı siyasi yetki alanlarında, orijinal form ve çeşitli değişimler halinde kullanılmaktadır. Onun önerisi Borda'nın çalışmasından üç yüz yılı aşkın öncesinde gelmiştir.
Nicholas'un İmparatorluk hakkındaki görüşleri, onu reform etmek ve güçlendirmek umut ettiği, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda papalığın zamansal gücü taleplerini karşılarında kullanılmıştır. Protestan yazarlar, Roma'nın iddiaları karşısında bir kardinalı rahatça alıntılamaktan mutludurlar. Protestanlar, ancak, onun Husit'lere karşı yazılarını yanlış bulmuşlardır. Nicholas, Protestanlara kendini-yorumlayan ve kurtuluş için kendine yeterli olarak işleme yerine, kiliseyi Yazı'yı yorumlama konusunda çok fazla güç vermiş görünmektedir, sola scriptura ilkesi.
Nicholas'un kilise hakkındaki kendi düşüncesi Basel'den ayrılışı ile değişmiştir. Basel meclisinin özellikle prensler gibi dünya çapında kilise'nin rızasından yoksun olduğunu iddia etmeye çalışmıştır. Daha sonra kilisenin Peter'den açılmış explica Petri olduğunu iddia etmeye çalışmıştır. Bu, reform fikirlerini terk etmeden papayı desteklemesine izin vermiştir. Böylece, Pius II'ye kilisenin reformunu, papadan başlayarak önermeyi başarabilmiştir. Daha sonra, Roma kuriyası aracılığıyla ve dışarıya Hristiyendöm boyunca yayılması gerekmektedir.
Nicholas, yönetimin yönetilen'in rızası üzerine kurulu olduğunu not etmiştir:
Diğer dinler
Konstantinopolis'in 1453'teki düşüşünden kısa süre sonra, Nicholas, De pace fidei, İman Barışı Üzerine yazmıştır. Bu vizyon eseri, tüm uluslar ve dinlerin temsilcilerinin Cennet'te bir zirve toplantısını hayal etmiştir. İslam ve Bohemya'daki Husit hareketi temsil edilmektedir. Konferans, una religio in varietate rituum, Hristiyanlığın farklı ayinlerde tezahür eden tek bir imanının olabileceğini kabul etmiş ve Katolik Kilisesi'nin doğu ve batı ayinlerinde gösterilmektedir. Dialog Hristiyanlığın daha büyük doğruluğunu varsaymakta, ancak diğer dinlere saygı göstermektedir. Nicholas'un konumu Avrupalılar için Konstantinopolis'i geri almak değil, sadece Osmanlılar ile ticaret yapmak ve onlara yetkinlikleri vermekti. Daha az barışçıl ama virulent değil, Cribratio Alchorani'si, Koran'ı Elek, Koran'ın Latin çevirisi içinde ayrıntılı bir incelemesidir. Hristiyanlığın üstünlüğü için argümanlar hala bu kitapta gösterilse de, Yahudilik ve İslam'a da en azından kısmen hakikatte paylaştığı kredisi verilmektedir.
Nicholas'un Yahudilere karşı tutumu her zaman hafif değildi; 21 Eylül 1451'de Arnhem Yahudilerine kendileri olarak tanımlanmalarını sağlayan rozetler giymeleri emrini vermiştir. De pace fidei, Yahudilerin una religio in varietate rituum'un daha geniş birliğini benimsemeyebileceği olasılığından bahseder, ancak onları siyasi olarak önemsiz olarak reddeder. Bu, legasyon kararlarından Yahudi faaliyetlerini kısıtlayanlarla eşleşmektedir, kısıtlamalar daha sonra Papa Nicholas V tarafından iptal edilmiştir.
Etki
Nicholas yaygın olarak okunmuş ve eserleri on altıncı yüzyılda hem Paris hem de Basel'de yayımlanmıştır. On altıncı yüzyıl Fransız bilginleri, Jacques Lefèvre d'Étaples ve Charles de Bovelles dahil olmak üzere, ona atıf vermektedirler. Lefèvre hatta Paris 1514 Opera'yı düzenlemişdir. Buna rağmen, hiçbir Cusan okulu yoktu ve eserleri on dokuzuncu yüzyıla kadar büyük ölçüde bilinmiyordu, ancak Giordano Bruno ona atıf yaptı, Gottfried Leibniz gibi bazı düşünürler ondan etkilenmiş düşünülmektedir. Neo-Kant bilginler on dokuzuncu yüzyılda Nicholas'u incelemeye başlamış ve yeni baskılar 1930'larda Heidelberger Akademie der Wissenschaften tarafından başlatılmış ve Felix Meiner Verlag tarafından yayımlanmıştır. Yirminci yüzyıl başında "ilk modern düşünür" olarak alkışlanmış ve o zamandan beri çoğu tartışma, onu esas olarak bir ortaçağ mı yoksa Rönesans figürü mü olarak görülmesi gerektiği sorusunun etrafında ortaya çıkmıştır. Nicholas'a adanmış toplumlar ve merkezler Arjantin, Japonya, Almanya, İtalya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunabilir. Evrenin sonsuzluğu hakkındaki iyi bilinen sözü, Thelemic'lerin Merkezi Kutsal Kitabı The Book of the Law'da parafraz halinde bulunmaktadır ve Aleister Crowley tarafından Nisan 1904'te Kahire'de Melek Aiwass'ın "alındığı": "Kürede her yerde merkez olarak, o, çevre, hiçbir yerde bulunur."
Eserler
Nicholas, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çok sayıda eser yazmıştır:
- De auctoritate praesidendi in concilio generali 1434, Basel Konseyi'nin müzakereleri üzerinde başkanlık sorunu çözmek için bir teklif.
- De concordantia catholica Katolik Uzlaşmazlığı 1434, kilise ve imparatorluk hakkında fikirlerin sentezi, hiyerarşiyi rızayla dengelemiştir.
- Reparatio kalendarii 1434/5, kilisenin takvimini reform etme planı.
- De Docta ignorantia Öğrenilmiş Cehalet 1440.
- De coniecturis Varsayımlar Üzerine 1441-2
- Dialogus concludens Amedistarum errorem 1441, papalık savunmacılığının ecclesiological açıklaması.
- De Deo abscondito Gizli Tanrı Hakkında 1444/5
