Max Scheler: Sevgiyi Bilginin Kökü Kılan Filozof

1901'de, tıp eğitimi de almış Münih doğumlu genç bir filozof, Edmund Husserl'in (Edmund Husserl) Mantıksal Araştırmalar (Logical Investigations) adlı eserini okudu ve tüm entelektüel yöneliminin yeniden şekillendiğini hissetti. Yirmi yıl içinde Max Scheler (Max Scheler), Martin Heidegger (Martin Heidegger) ve José Ortega y Gasset (José Ortega y Gasset) gibi talepkâr rakipleri tarafından çağdaş Avrupa'daki en güçlü felsefi kuvvet olarak selamlanacaktı; ve ölümünden on yıl sonra, Nazi sansürcüleri, Yahudi bir anneden doğduğu için onu Alman düşüncesinden tamamen silmeye çalışacaklardı.

Sıradışı Bir Aile

Scheler, 22 Ağustos 1874'te Münih'te, kendisi de kariyeri boyunca sarsmaya çalışacağı kategorileri karıştıran bir ailede doğdu. Babası, annesiyle evlenebilmek için Yahudiliğe geçmiş bir Katolikti ve Scheler, daha sonra kendi ifadesiyle "asimilasyon ve agnostisizme meyilli bir Yahudi evinde" büyüdü. Tıp alanında üniversite eğitimine başladıktan sonra felsefe ve sosyolojiye geçti; Berlin'de Wilhelm Dilthey (Wilhelm Dilthey), Georg Simmel (Georg Simmel), Carl Stumpf (Carl Stumpf) ve Theodor Lipps (Theodor Lipps) altında çalıştı, ardından edebiyat dalında gelecekteki Nobel ödüllü Rudolf Eucken'in (Rudolf Eucken) altında çalışmak üzere Jena'ya taşındı. 1897'de mantıksal ve etik ilkeler arasındaki ilişki üzerine doktorasını, 1899'da ise aşkınsal yönteme karşı psikolojik yöntem üzerine habilitasyonunu tamamladı—bu teknik felsefi çıraklıklar, daha sonra inşa edeceği duygusal açıdan yüklü sistemin hiçbir ipucunu vermiyordu. 1898'de Heidelberg'de sosyolog Max Weber (Max Weber) ile tanıştı; bu dostluk, daha sonraki bilgi sosyolojisinde derin izler bırakacaktı.

Kant'tan Fenomenolojiye

Scheler'in belirleyici dönüşü, 1901'de Husserl ile tanışıp Mantıksal Araştırmalar ile karşılaştıktan sonra gerçekleşti. Husserl bilinci titizlikle incelemenin yeni bir yolunu açmışken, Scheler bu yöntemi Husserl'in bizzat direndiği bir yere doğru itti: Duygu, değer ve sevgiyi, bilginin önündeki engeller olarak değil, gerçek bilginin kaynakları olarak ele aldı. Fenomenolojinin sadece bir prosedür değil, alışkanlık ve soyutlamanın altında gizli kalanı ortaya çıkarabilecek "spiritüel bir görme tavrı" olduğunu savundu. Etiği akla ve biçimsel ödeve dayandıran Kant'a (Kant) karşı Scheler, değerlerin akıl yürütülmeden önce duygusal, sezgisel bir yeti aracılığıyla nesnel olarak hissedildiğini savundu. 1913-1916 yılları arasında yazılan başyapıtı Etikte Biçimcilik ve Değerlerin Biçimsel Olmayan Etiği (Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values), bu rakip etiği Kant'ın etiğinin doğrudan karşısına koydu; değerleri sadece hoş olandan hayati, spiritüel ve dini değerlere kadar sıraladı ve ahlaki iyiliğin kurallara uymakta değil, kişinin sevgilerini sıraladığı eğilimde—Gesinnung—yattığını savundu.

Felsefenin Bir Organı Olarak Sevgi

Scheler'i farklı kılan ve bugüne kadar okuyucuları ona çeken fikir, tarafsız aklın değil, sevginin felsefenin doğru başlangıç noktası olduğu iddiasıdır. Onun ifadesiyle felsefi düşünce, "sonlu bir varlığın en içsel kişisel benliğinin, tüm olası şeylerin özsel gerçekliğine katılımına yönelik sevgi ile belirlenmiş bir hareketi"dir. Scheler için sevgi, algıyı daha yüksek değerlere açar, nefret ise kapatır. Bu, Sempati'nin Doğası (The Nature of Sympathy) adlı eserin ve sempati ile ortak his fenomenolojisi üzerine toplanmış makalelerin savıdır; etiği, sadece kurallara uyma meselesi değil, kişinin neyi iyi sevebileceği meselesi olarak yeniden tanımlar. Bu, profesyonel bir filozof için kariyerini üzerine inşa edeceği şaşırtıcı derecede demode bir iddiadır ve Scheler'i Husserl'in soğuk sistematik fenomenolojisinden veya Heidegger'in sonraki varoluşsal analizlerinden ayıran tam olarak budur.

İnşa Edilen ve İki Kez Yıkılan Bir Kariyer

Scheler'in akademik yolu hiç de pürüzsüz değildi. 1896'dan 1906'ya kadar Jena'da, ardından 1906'dan 1910'a kadar Münih'te genç öğretim görevlisi pozisyonlarında bulundu, ancak kişisel bir skandal—boşanma ve öğrencilerle ilişkiler—ona Münih pozisyonuna mal oldu ve onu bir üniversite kürsüsü yerine on yıla yakın serbest yazarlık ve öğretim üyeliğine itti. 1901'de Katolikliğe geçti ve bir süre Alman Katolikliğinin en çarpıcı felsefi seslerinden biri haline geldi; 1921'de İnsandaki Ebedi Olan Üzerine (On the Eternal in Man) adlı eseri üretti; ancak aynı yıl Katolik doktrinden koptu ve daha panteist bir evren felsefesine yöneldi. 1918'den 1927'ye kadar Köln'deki yeni kurulan sosyal bilimler enstitüsünde kurumsal konumunu yeniden inşa etti; burada Die Wissensformen und die Gesellschaft (1926) ile bilgi sosyolojisini bir alan olarak fiilen kurdu ve 1927'de Frankfurt'ta son bir göreve başladı. Ancak orada uzun süre kalamadı: Günde altmış ila seksen sigara içmek kalbini mahvetmişti ve 1928'deki bir dizi krizin ardından 19 Mayıs 1928'de elli üç yaşında Frankfurt'ta öldü. Felsefi antropoloji üzerine planladığı büyük eseri yarım kaldı; parçaları ölümünden sonra belgelerinden derlendi.

Zor Bir Ev

Scheler'in özel hayatı, kariyeri kadar çalkantılıydı. Amalie von Dewitz (Amalie von Dewitz) ile olan ilk evliliği boşanmayla sonuçlandı; şef Wilhelm Furtwängler'in (Wilhelm Furtwängler) kız kardeşi Märit Furtwängler (Märit Furtwängler) ile olan ikinci evliliği 1912'de başladı. İlk evliliğinden olan oğlu Wolf (Wolf), sürekli bir sıkıntı kaynağı oldu, babasından sürekli para çaldı ve 1923'te Wolf bir fahişeye ödeme yapmak için para talep ettikten sonra, Scheler onu psikiyatrist ve eski bir öğrencisi olan Kurt Schneider'e (Kurt Schneider) gönderdi; Schneider ona bugün antisosyal kişilik bozukluğu olarak tanınacak teşhisi koydu. Biyografi yazarlarının bu detaya dönmelerinin nedeni, bunun Scheler'in sevgi felsefesindeki şefkatle çok uyumsuz bir şekilde durmasıdır; sempati teorilerinin, kendi evi ona bundan pek azını sunan bir adam tarafından şekillendirildiğini hatırlatır.

Max Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Scheler'in dâhiliğine dair kanıt, belirli bir entelektüel hamleye dayanır: Husserl'in bilinci inceleme teknik aparatını aldı ve onu aklın genellikle tek başına ustalaştığını iddia ettiği alana—sevgi, nefret, sempati, değer—yönlendirdi; duyguyu, sadece duygusallığa batmadan, titiz bir felsefe haline getirdi. Bu, göründüğünden daha nadir bir beceridir, çünkü çoğu filozofun ayrı tuttuğu iki şeyi bir arada tutmayı gerektirir: Fenomenolojik kesinlik ve duygusal ciddiyet. Pek cömert eleştirmenler olmayan Heidegger ve Ortega y Gasset, onu ölümünden sonra çağdaş Avrupa'daki en güçlü felsefi kuvvet olarak adlandırdılar; bu, sadece üretkenlik hakkında değil, kapsam ve özgünlük hakkında bir hükümdür. Dürüst karşı iddia da aynı derecede açıktır: Scheler tek bir birleştirici sistem yayınlamadı, Katolik ve sonraki panteist aşamaları birbiriyle uyumlu değildi, kişisel davranışları profesyonel konumunu defalarca zayıflattı ve 1933'ten sonraki Nazi baskısı, alımlanmasını o kadar kesintiye uğrattı ki İngilizce konuşulan dünyada etkisi çağdaşlarınkiyle asla eşleşemedi. Onun dehası, eğer bu kelime uygunsa, felsefenin çok hızlı kapattığı bir soruyu yeniden açmaktaydı; kendisinden uzun yaşayan eksiksiz bir anıt inşa etmekte değil.

Miras

Scheler'in değer ve sevginin özel bir his değil, gerçek bilginin nesneleri olduğu konusundaki ısrarı; daha sonraki felsefi antropolojiyi, bilgi sosyolojisini ve onu neredeyse yok eden siyasi felaketten sağ çıkan Katolik ve fenomenolojik etik akımlarını şekillendirdi. Akademisyenler, onun parçalı son çalışmalarını çevirmeye ve yeniden değerlendirmeye devam ediyorlar; kariyerinin kesintiye uğramasını değerine yönelik bir hükümden çok, hala onarılmakta olan tarihi bir yara olarak ele alıyorlar.