Eğer yalnız olduğunuzda yalnızsanız, kötü bir toplulukta olursunuz.
Jean-Paul Charles Aymard Sartre, Fransız filozof, oyuncu, yazar, senarist, siyasi aktivist, biyograf ve edebi eleştirmendi. Varoluşçuluk ve fenomenoloji felsefesinin temel figürlerinden biri ve 20. yüzyıl Fransız felsefesi ve Marksizmin öncü isimlerinden biriydi. Çalışmaları sosyoloji, eleştirel teori, sömürgecilik sonrası teori ve edebiyat çalışmalarını da etkilemiş ve bu disiplinleri etkilemeye devam etmektedir.
Sartre ayrıca, ünlü feminist ve yaşıt varoluşçu filozof ve yazar Simone de Beauvoir ile olan açık ilişkisiyle bilinirdi. Sartre ve de Beauvoir birlikte, hem yaşam tarzı hem de düşünce olarak burjuva olarak gördükleri yetiştirildikleri kültürel ve sosyal varsayımları ve beklentileri sorguladılar. Baskıcı, ruhsal olarak yıkıcı uyum ile "otantik" bir "varlık" biçimi arasındaki çatışma, Sartre'nin erken dönem çalışmalarının baskın teması haline geldi, bu tema onun temel felsefi eseri Being and Nothingness L'Être et le Néant, 1943'te somutlaştırılmıştır. Sartre'nin felsefesine giriş, eseri Existentialism Is a Humanism L'existentialisme est un humanisme, 1946'dır ve başlangıçta bir konferans olarak sunulmuştur.
Reddî deneyen 1964 Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü ve resmi onurları her zaman reddettdiğini ve "bir yazar kendisini bir kurum haline gelmesine izin vermemelidir" diyerek onu reddetmeye çalıştı.
İçerik 1 Biyografi 1.1 Erken yaşam 1.2 İkinci Dünya Savaşı 1.3 Soğuk Savaş politikası ve sömürgecilik karşıtlığı 1.4 Geç hayat ve ölüm 2 Düşünce 3 Kamu entelektüeli olarak kariyer 4 Edebiyat 5 Eleştiri 6 Eserler 7 Ayrıca bakınız 8 Referanslar 9 Kaynaklar 10 Daha fazla okuma 11 Dış bağlantılar 11.1 Sartre tarafından 11.2 Sartre hakkında
Biyografi
Erken yaşam
Jean-Paul Sartre, 21 Haziran 1905'te Paris'te Fransız Donanması subayı Jean-Baptiste Sartre ve Anne-Marie Schweitzer'in tek çocuğu olarak doğdu. Annesi Alsas kökenli ve Nobel Ödülü sahibi Albert Schweitzer'in birinci dereceden kuziniydi; Schweitzer'in babası Louis Théophile, Anne-Marie'nin babasının küçük kardeşiydi. Sartre iki yaşındayken babası, büyük olasılıkla Indochina'da kapladığı bir hastalıktan öldü. Anne-Marie, Meudon'daki ebeveynlerinin evine geri taşındı ve babasının babası Charles Schweitzer'in yardımıyla Sartre'yi yetiştirdi; Alman öğretmeni Charles Schweitzer'in Sartre'ye matematik öğretti ve çok erken yaşta ona klasik edebiyatı tanıttı. On iki yaşındayken Sartre'nin annesi yeniden evlendi ve aile La Rochelle'ye taşındı; burada kısmen çalışan sağ gözünün (sensöryel ekzotropya) nedeniyle sık sık zorbalığa maruz kaldı.
1920'lerde genç bir yazar olarak Sartre, Henri Bergson'un "Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness" makalesini okuyarak felsefeden etkilenmeye başladı. Paris'teki özel bir okul olan Cours Hattemer'e gitti. Paris'teki École Normale Supérieure'de psikoloji, felsefe tarihi, mantık, genel felsefe, etik ve sosyoloji, ve fizik konularında çalışıp sertifika aldı, ayrıca diplôme d'études supérieures'ı edindi (kabaca MA tezine eşdeğer); bu kurum, birkaç önemli Fransız düşünür ve aydının alma materisiydi. 1928'deki "L'Image dans la vie psychologique: rôle et nature" başlıklı MA tezi Henri Delacroix tarafından denetlendi. ENS'de Sartre, Raymond Aron ile yaşam boyu, bazen çekişmeli bir dostluğunu başlattı. Sartre'nin felsefi gelişiminde belki de en belirleyici etki, birkaç yıl süren Alexandre Kojève'nin haftalık seminerleri katılımı oldu.
École Normale'in ilk yıllarından itibaren Sartre, en vahşi oyunbazlarından biriydi. 1927'de okul dergisindeki komünist karşıtı mizahi karikatürü, Georges Canguilhem ile ortak yazılmış, özellikle müdür Gustave Lanson'u rahatsız etti. Aynı yılda, arkadaşları Nizan, Larroutis, Baillou ve Herland ile birlikte Charles Lindbergh'in başarılı New York City–Paris uçuşunun ardından medya oyunu düzenledi; Sartre ve arkadaşları gazeteleri arayıp Lindbergh'e École'dan fahri derecesi verileceğini söylediler. Le Petit Parisien da dahil olmak üzere birçok gazete, 25 Mayıs'ta olayı duyurdu. Gazeteciler ve meraklı izleyiciler dahil olmak üzere binlercesi, Lindbergh'e benzeyen birinin rolünü oynadığı hile olduğundan habersiz ortaya çıktı. Halkın sonraki tepkisi Lanson'u istifa etmeye zorladı.
1929'da École Normale'de Simone de Beauvoir ile tanıştı; Sorbonne'de okuyan ve daha sonra ünlü bir filozof, yazar ve feminist olan Simone de Beauvoir ile tanıştı. İkisi ayrılmaz ve yaşam boyu arkadaş oldular, romantik bir ilişki başlattılar, ancak monogamik değillerdi. Sartre agrégation sınavını ilk kez aldığında başarısız oldu. İkinci kez sınava girdi ve Beauvoir ile hemen hemen eşit derecede birincilik için bağlı, ancak Sartre sonunda birincilik, Beauvoir ikinciliği aldı.
1931'den 1945'e kadar Sartre, Le Havre'nin çeşitli liselerde (Lycée de Le Havre, bugünün Lycée François-Ier Le Havre, 1931–1936, Laon'da Lycée de Laon, 1936–37 ve son olarak Paris'te Lycée Pasteur, 1937–1939 ve Lycée Condorcet, 1941–1944; aşağıya bakınız) öğretmenlik yaptı.
1932'de Sartre, Louis-Ferdinand Céline'in Voyage au bout de la nuit eserini keşfetti; bu kitap ona olağanüstü bir etki yaptı.
1933–34'te, Edmund Husserl'in fenomenolojik felsefesini çalışmak için Berlin'de Institut français d'Allemagne'de Raymond Aron'un yerine geçti. Aron, 1930'da ona Emmanuel Levinas'ın Théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl (Husserl'in Fenomenolojisinde Sezginin Teorisi) okumalarını tavsiye etmişti.
1930'larda Alexandre Kojève ve Jean Hyppolite tarafından yönetilen neo-Hegelyen canlanışı, Sartre da dahil olmak üzere Fransız düşünürlerin tüm bir kuşağını Hegel'in Phenomenology of Spirit'ini keşfetmeye ilham verdi.
İkinci Dünya Savaşı
1939'da Sartre Fransız ordusuna çekildi; burada meteoroloji memuru olarak hizmet etti. 1940'ta Padoux'da Alman birlikleri tarafından yakalandı ve dokuz ay savaş esiri olarak kaldı—Nancy'de ve sonunda Stalag XII-D'de, Trier'de; burada ilk tiyatro oyunu Barionà, fils du tonnerre'yi yazdı, bu Noel ile ilgili bir dramadı. Bu kapatılma döneminde Sartre, Martin Heidegger'in Sein und Zeit'ını okudu; bu daha sonra kendi fenomenolojik ontoloji üzerine makalesinin önemli bir etkisi oldu. Zayıf sağlık nedeniyle, zayıf görüşü ve ekzotropyası dengesini etkilediğini iddia ederek, Sartre Nisan 1941'de serbest bırakıldı. Diğer kaynaklara göre, göz doktoru ziyaretinden sonra kaçtı. Sivil statü verildiğinde Paris'in yakınındaki Lycée Pasteur'deki öğretmenlik görevini geri aldı ve Hotel Mistral'de yerleşti. Ekim 1941'de Vichy kanunu tarafından öğretmesi yasaklanmış bir Yahudi öğretmen tarafından daha önce tutulan, Paris'teki Lycée Condorcet'te bir pozisyon verildi.
Mayıs 1941'de Paris'e döndükten sonra, diğer yazarlar Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti, Dominique Desanti, Jean Kanapa ve École Normale öğrencileriyle birlikte Socialisme et Liberté "Sosyalizm ve Özgürlük" yeraltı grubunun kuruluşuna katıldı. 1941 ilkbaharında Sartre, Marcel Déat gibi ünlü savaş işbirlikçilerini öldürmelerini "neşeli bir şiddetle" bir toplantıda önerdi, ancak de Beauvoir, fikrinin "hiçbirimiz bomba yapmak veya el bombası atmak için nitelikli hissetmiyorduk" olarak reddedildiğini kaydetti. Britanyalı tarihçi Ian Ousby, Fransızların işbirlikçilere karşı Almanlar'a karşı çok daha fazla nefret duyduğunu gözlemledi; Sartre'nin Fransa'nın askeri vali General Otto von Stülpnagel yerine Déat gibi Fransız insanları öldürmek istediğini; ve popüler slogan her zaman "Hitler'e Ölüm!" yerine "Laval'a Ölüm!" olduğunu kaydetti. Ağustos'ta Sartre ve de Beauvoir André Gide ve André Malraux'nun desteğini arayarak Fransız Rivierası'na gittiler. Ancak hem Gide hem de Malraux'nun tereddüt ettiler ve bu, Sartre'nin hayal kırıklığı ve cesaretsizliğinin nedeni olabilir. Socialisme et liberté yakında dağıldı ve Sartre aktif direniş yerine yazmaya karar verdi. Daha sonra Being and Nothingness, The Flies ve No Exit'i yazdı; hiçbiri Almanlar tarafından sansürlenmedi ve ayrıca hem yasal hem de yasa dışı edebiyat dergilerine katkıda bulundu.
"Occupation Altında Paris" makalesinde Sartre, Almanların "doğru" davranışının çok fazla Parislileri işgalle iş birliğine yakaladığını, doğal olmayan şeyi doğal olarak kabul ettiklerini yazdı:
Almanlar revolver elde sokakları gezmedi. Sivil halkın kaldırımda onlar için yol açmasını zorunlu kılmadılar. Metro'da yaşlı hanımlara yer sunarlardı. Çocuklara karşı büyük bir sevgi gösterirlerdi ve onları yanaklarından okşarlardı. Doğru davranmaları söylenmişti ve iyi disiplinli olmaktan dolayı utangaç ve bilinçli olarak bunu yapabilirler çalışmışlardı. Bazıları pratik bir ifade bulamayan saf bir nezaket gösterdi.
Sartre, Wehrmacht askerlerinin Parislilerden Alman aksan Fransa dilinde nezaketle yön istediğinde, insanların genellikle utanmış ve mahcup hissettiklerini ve Wehrmacht'a yardımcı olmaya çalıştıklarını; Sartre'nin "Doğal olamadık" dediğini kaydetti. Fransız, Alman okullarında geniş çapta öğretilen bir dildi ve çoğu Alman en azından biraz Fransa dilini konuşabiliyordu. Sartre kendisi, bir Wehrmacht askeri kendisine yön istediğinde her zaman zor bulmuştu; genellikle askerin nereye gitmek istediğini bilmediğini söylemiş, ancak Wehrmacht ile konuşmanın çok kendisi işgalin içine girdiği anlamına geldiğinden hala kendini rahatsız hissetmişti. Ousby yazdı: "Ama, ne kadar mütevazı bir şekilde olsa da, herkes parçalanmış bir toplumda hayatla nasıl başa çıkacaklarına karar vermek zorundaydılar ... Yani Sartre'nin ... bir Alman askerinin ona durduğunda endişeleri sokakta polislik istediğinde ilk bakışta belirsiz bir ihtiyat kadar görünebilirdi. İşgalin ikilemlerinin günlük yaşamda kendilerini nasıl sunduğunun sembolüydü". Sartre, Almanların çok "doğruluğunun" birçok insanda ahlaki yozlaşmaya sebep olduğunu yazdı; bu insanlar Almanların "doğru" davranışını pasivite için bir mazeret olarak kullandılar ve kişinin günlük yaşamını işgale meydan okumadan basitçe yaşamaya çalışmanın çok kendisi, Avrupa'daki "Yeni Düzen"e yardım etti; bu "Yeni Düzen" sıradan insanların pasivitesine dayanıyordu.
İşgal boyunca Almanların Fransa'yı yağmalama politikası vardı ve gıda kıtlıkları her zaman büyük bir sorundu çünkü Fransız kırsal kesiminden gelen gıdaların çoğunluğu Almanya'ya gitti. Sartre, Parisislerin "durağan yaşamı" hakkında yazdı; insanlar ülkesinden gelen kamyonların haftalık tekil gelişini obsesif olarak bekledi; Almanlar izin verdiler; yazdı: "Paris boş gökyüzü altında açlıktan zayıflar ve esneme verir. Dünyanın geri kalanından izole edilmiş, yalnızca acı veya başka motifler yoluyla beslenmiş, kasaba tamamen soyut ve sembolik bir yaşam yaşadı". Sartre'nin kendisi Anjou'da yaşayan de Beauvoir'un bir arkadaşı tarafından kendisine gönderilen tavşanlar diyetinde yaşadı. Tavşanlar genellikle ileri seviyelerde çürümüş durumdaydı; çivciv doluysundu ve açlık çekmesine rağmen Sartre bir kez bir tavşanı yenmez olarak atıştırılabilir olarak dışarı attı; ette daha fazla çivcik vardı. Sartre ayrıca Café de Flore'deki aydınlar arasındaki konuşmaların değiştiğini söyledi; birinin bir mouche (muhbir) veya corbeau (isimsiz suçlamalar yazarı) olabileceğinden korkusu, hiç kimsenin artık gerçekten ne düşündüğünü söylememesi; öz-sansür uyguladı. Sartre ve Café de Flore'deki arkadaşlarının korkusu vardı; Eylül 1940 itibariyle Abwehr'in kendisi zaten 32.000 Fransız'ı mouches olarak çalışmaya işe almış idi; 1942'ye kadar Paris Kommandantur corbeaux tarafından gönderilen ortalama günde 1.500 mektup alıyordu.
Sartre, işgal altında Paris'in bir "sahte" haline geldiğini yazdı; boş şarap şişeleri dükkan vitrinlerinde görülmekteydi çünkü tüm şarap Almanya'ya ihraç edilmişti; eski Paris gibi görünüyordu ancak oyulmuştu; Paris'i özel yapan şey gittiğinde. İşgal sırasında Paris'in sokaklarında neredeyse hiç araba yoktu çünkü yağ Almanya'ya gitti; Almanlar gece sokağa çıkma yasağı uyguladılar; Sartre Paris'in "yoklu halk tarafından doldu" diyerek kaydetti. Sartre ayrıca insanları işgal altında kaybolmaya başladığını kaydetti; yazdı:
Bir gün bir arkadaşı arayabilirsin ve telefon boş bir dairede uzun süre çalabilirdi. Kapısını çalardın, ancak kimse çıkmayacaktı. Kapıcı kapıyı açtırsa, salonunda iki sandalye yakın duruyor ve aralarında Alman sigara izmaritlerinin izlerini görürdün. Kaybolan adamın karısı veya annesi tutuklamada hazır bulunmuş olsaydı, çok kibar Almanlar tarafından götürüldüğünü söylerdi; tıpkı sokakta yol isteyenleri gibi. Ve ne olduğunu öğrenmek için Avenue Foch'taki veya Rue des Saussaies'teki ofislere giderse kibar şekilde karşılanması ve rahatlatıcı sözlerle gönderilmesi yolunu alacaktı" [No. 11 Rue des Saussaies Paris'te Gestapo'nun merkezi
