Jakob Thomasius: Bir Disiplin Kuran Sapkınlık Avcısı

1661'de on dört yaşındaki bir genç Leipzig Üniversitesi'ne vardı ve hitabet ve ahlak felsefesi profesörünün denetimi altına girdi. Genç çocuk Gottfried Wilhelm Leibniz (Gottfried Wilhelm Leibniz) idi ve profesör Jakob Thomasius (Jakob Thomasius) onun mentoru, danışmanı ve Thomasius'un hayatının geri kalanı boyunca mektuplaştığı kişi oldu. Leibniz onu daha sonra 'en ünlü Alman Aristotelesçi' olarak tanımlayacaktı. Thomasius, Leibniz'in babasına da ders vermişti. Sonunda, felsefe tarihinin çoğunun sapkınlık olduğunu kanıtlamaya çalışarak, 17. yüzyıla felsefe tarihinin nasıl yazılacağını öğretecekti.

Bir Şehrin İçindeki Bir Hayat

Thomasius, 27 Ağustos 1622'de Leipzig'de doğdu ve 9 Eylül 1684'te Leipzig'de öldü, bu süre zarfında şehirden neredeyse hiç ayrılmadı. 1642'de orada lisans derecesini ve 1643'te yüksek lisans derecesini aldı ve daha ünlü olan Leibniz'in babası Friedrich Leibniz'in (Friedrich Leibniz) yanında çalıştı, bu da Thomasius'u entelektüel tarihteki en düzenli zincirlerden birinde bir halka haline getirir.

Leipzig'de hitabet, diyalektik ve ahlak felsefesi kürsüsünü yönetti ve 1670'ten 1676'ya kadar aynı şehirdeki Eski St. Nicholas Okulu'nda rektör olarak görev yaptı. Otto Mencke (Otto Mencke) doktora öğrencileri arasındaydı. Bu, çalışan bir akademisyenin kariyeridir; saray ataması yok, sürgün yok, skandal yok ve çıktı buna bağlı olarak muazzam ve buna bağlı olarak yereldir.

Leibniz ile Yazışmalar

Thomasius'un aldığı en önemli şey bir mektuptu. Nisan 1669'da Leibniz, eski öğretmenine yazarak Aristoteles felsefesi ile yeni mekanik felsefenin uzlaştırılabileceğini; modernlerin Skolastikleri çürütmekten ziyade sadece yeniden tanımladıklarını öne sürdü. Leibniz bunu 1670'te en rafine bilgiye sahip bir adama ithaf edilen bir başlıkla yayımladı ve bu, onun sonraki elli yıl boyunca uğraşacağı töz teorisinin ilk halka açık sunumu olarak durmaktadır.

Mektubun Thomasius'a yazılmış olması tesadüf değildir. Thomasius, Alman felsefesindeki uzlaştırıcıydı; Aristoteles ile Hristiyan doktrininin birbirine uyduğunu ve modernlerin skolastizmi modası geçmiş hale getirmediğini savunan adamdı. Leibniz, önerisinin doğruluğunu kanıtlamak için tasarlandığı kişinin kendisine yazıyordu. Avrupa'nın büyük metafizik sistemlerinden birinin tohumu, Leipzig'deki bir hitabet profesörüne yazılan bir mektuba ekildi.

Schediasma Historicum (Tarihsel Taslak)

Thomasius'un belirleyici kitabı 1665'te çıktı. Schediasma historicum, görünüşte polemik bir yapıttı: Pagan felsefesini İncil'e dayalı dinden ayırmak, sert bir çizgi çekmek ve Platon'u bunun yanlış tarafına koymak için radikal ve sistematik bir girişimdi.

Ancak yöntemi tarihseldi. Pagan felsefesinin Hristiyanlıkla bağdaşmadığını göstermek için Thomasius'un pagan doktrinlerini kaynakları üzerinden izlemesi, kimin kimden ne aldığını belirlemesi ve fikirleri yüzyıllar boyunca fikir olarak takip etmesi gerekiyordu; yani bir hatalar şeceresi. Düşmanca nedenlerle başlatılan bu prosedür, felsefe tarihinin bir akademik alan olarak tanınabilir prosedürüdür. Felsefe tarihinin bilimsel çalışmasında önemli bir kurucu figür olarak kabul edilir ve Wouter Hanegraaff (Wouter Hanegraaff), Schediasma'nın Batı ezoterizminin ilk gerçek çalışmasını doğurduğunu savunmuştur. Thomasius, kovuşturma için davayı oluştururken disiplini de inşa etti.

İki Hata

İddianamesi kesindi. İki pagan varsayımının Hristiyanlıkla asla uzlaştırılamayacağını savundu: dünyanın Tanrı ile birlikte ebedi olduğu ve insanların gnozis (gnosis) yoluyla kendi ilahi doğaları hakkında bilgi edinebilecekleri. Her ikisi de Thomasius'un taviz vermediği noktayı, yani Yaratıcı ile yaratılan arasındaki mutlak ayrılığı ihlal eder. Ona göre felsefe Hristiyan Aristotelesçiliğinden ilerlemeliydi ve Stoacılık ve Yeni Platonculuk alternatif seçenekler değil, kirlenmelerdi. 1682 tarihli Dissertationes ad stoicae philosophiae adlı eseri, aynı gerekçelerle Stoacıları takip etti.

Ayrıca bir tahminde bulundu ve bu iyi bir tahmindi. Bireyler Platon'un sudur ve kendi kendini kurtarma doktrinlerini benimsedikleri sürece yeni Platoncu ruhçuluk biçimlerinin ortaya çıkmaya devam edeceğini yazdı. Batı ezoterizminin sonraki üç yüzyılının tarihi, belirli bir açıdan bakıldığında, uzun bir doğrulamadır.

Spinoza'ya İlk Atış

Aynı savaşçı ruhla, Thomasius, Spinoza'nın (Baruch Spinoza) Teolojik-Politik İnceleme adlı eserinin en eski yayımlanmış eleştirisi olarak kabul edilen şeyi üretti; Tanrı, doğa ve devlet hakkındaki yüzyılın tartışmasını tanımlayacak kitaba karşı Avrupa'da baskıya giren ilk adamdı. Öne sürdüğü suçlama doğalcılık ve bunun siyasi tehlikeleriydi, yani her zamanki suçlamayla aynıydı: Yaratıcı ile yaratılan arasındaki mesafeyi çökerten bir felsefe. Argüman hakkında ne düşünülürse düşünülsün, refleks karakteristiktir. Mevcut en endişe verici yeni eseri okudu ve başka kimse yapmadan önce halka açık bir şekilde yanıtladı.

İlgi alanları sadece savaşla sınırlı değildi. İntihal üzerine yazdı ve 1671'de De foeminarum eruditione adlı eseri yayımladı - kadınların öğrenimi üzerine - ki bu, 1670'lerin Leipzig'indeki bir ahlak filozofunun ele almak zorunda olmadığı bir konuydu.

Jakob Neden Deha Olarak Adlandırılıyor

Bu iddia, kendine özgü ve nadir bir entelektüel başarı türüne dayanıyor: icat edildiği amaçtan daha uzun ömürlü bir yöntem icat etmek. Thomasius pagan felsefesini kınamak istiyordu. Doğru bir şekilde kınamak için onu doğru bir şekilde yeniden inşa etmesi gerekiyordu; kaynaklar, aktarım, bağımlılıklar, bir doktrinin Plotinus'tan (Plotinus) yüzyıllar boyunca aşağıya doğru kayması. Bunu kimse sistematik olarak yapmamıştı. Bunu yaparak, disiplin olarak felsefe tarihi için şablonu üretti ve Hanegraaff'ın okumasına göre, Batı ezoterizminin akademik çalışmasının kurucu belgesini hazırladı. Tekrarlayan Platoncu ruhçuluk hakkındaki tahmin, aynı yeteneği gösteriyor: bir dizi fikri sadece bir fikir yığını olarak değil, bir yörüngeye sahip bir yapı olarak görme yeteneği. Yetenek konusundaki yargısı da aynı derecede keskindi; on dört yaşındaki bir çocuğu ciddiye aldı ve o çocuk ona monadlar teorisinin (theory of monads) ilk taslağını gönderdi.

Karşı tez gerçektir ve yumuşatılmamalıdır. Thomasius kendi başına hiçbir felsefi pozisyon ortaya koymadı. Esaslı bağlılığı Hristiyan Aristotelesçiliğiydi, muhafazakar bir tutumdu ve Schediasma temelde bir sapkınlık tarihidir; önceden belirlenmiş bir sonuca hizmet eden burs, bu da doğruluk için kötü bir reçetedir. Hanegraaff'ın onu kullanımı, daha sonra Heumann (Heumann) ve Brucker (Brucker) tarafından sürdürülen, bütün bir geleneği iki yüzyıl boyunca ciddi çalışmalardan uzak tutan uzun bir aşağılamanın kökeni olarak gerçekleşti. Modern referans çalışmaları, felsefi tarih yazımının babası olarak Thomasius'u değil, Brucker'i isimlendirir. Thomasius eklektik, çalışkan ve son derece bilgiliydi; konusunu zehirlerken yanlışlıkla bir alan icat eden adamın 'deha' kelimesini hak edip etmediği, şansın ne kadar kredi kazandığına bağlıdır.

Miras

Yöntemleri oğluna geçti. Christian Thomasius (1655–1728), babasının eklektik yaklaşımını devraldı ve onu eğiten adamdan çok daha büyük bir üne sahip bir filozof ve hukukçu oldu. Baba araçları sağladı; oğul onlar için daha geniş bir kullanım alanı buldu.

Leibniz o ölene kadar ona yazmaya devam etti. Bir öğretmenin en büyük başarısı, çağın en güçlü zihninin ona rapor vermeyi asla bırakmamasıdır.