İbn Haldun: Moğol Fatihinin Şehrini Yaktığını Gözleriyle Gören Tarihçi

Ocak 1401'de, elli sekiz yaşındaki Kuzey Afrikalı bir bilgin, Şam surlarının içinde, etrafındaki şehri yakmak üzere olan Moğol fatihi Timur ile Arap medeniyetinin yükselişi ve düşüşü hakkında tartışıyordu. İbn Haldun bu karşılaşmadan sağ kurtuldu ve hayatını zaten belirlemiş olan siyasi kaosun içinden, beş yıl önce tamamladığı ve yirminci yüzyıl tarihçisinin daha sonra "hiçbir zaman, hiçbir yerde, hiçbir zihin tarafından üretilmiş türünün en büyük eseri" olarak adlandıracağı kitabıyla.

İki Kez Yerinden Edilen Bir Aile

İbn Haldun'un ailesi, erken Müslüman fetihleri sırasında İspanya'ya yerleşen Güney Arabistanlı bir kabileye dayanıyordu. Sevil'de nesiller boyunca yöneticiler ve alimler olarak gelişti, ancak ilerleyen Hristiyan Reconquista onları on üçüncü yüzyılda Akdeniz'i geçerek Kuzey Afrika'ya itti. Nihayetinde Tunus'a yerleştiler ve devlet hizmetinde devam ettiler. İbn Haldun orada 27 Mayıs 1332'de doğdu. Rahat ve entelektüel olarak zengin yetişme tarzı, hem ailesini hem de birçok öğretmenini öldüren Kara Veba tarafından şiddetle kesintiye uğradı; daha sonra Mukaddime'de, doğduğu medeniyetin dokusunu yırttığı için bunu vebaya bağlayacaktı. Kur'an, İslam hukuku ve teoloji gibi standart dini müfredatta eğitim gördü, ancak kesin entelektüel oluşumu 1347 ile 1352 yılları arasında matematikçi ve filozof Muhammed İbn İbrahim el-Abili'nin yanında gerçekleşti. Bu kişi onu İbn Sina ve Averroes'in felsefi geleneğine ve dini ana akımın oldukça dışındaki heterodoks düşünce akımlarına tanıttı.

Prenslere Hizmet Edip Onlardan Kaçarak Geçen Bir Hayat

Yaklaşık otuz yıl boyunca İbn Haldun'un kariyeri, bir bilim insanından çok, hizmet ettiği saraylar tarafından sürekli tutuklanan bir saray mensubununkine benziyordu. 1354'te Fas'taki Merinid sarayına vardı, gerçek entelektüel fırsatlar buldu ve 1357'de komplo şüphesiyle yirmi bir ay hapsedildi. 1362'de Gırnata'ya daha sıcak bir karşılamayla taşındı, 1364'te Kastilya kralı Pedro el Cruel'e diplomatik bir görevle gönderildi ve saray rakipleri tarafından tekrar kovuldu. 1365 ve 1366'da Bucie'de bir Hafsî prensi için işleri yönetti, gittiği her yerde aynı bölgesel istikrarsızlığın etkisindeydi. Kendi anlatımına göre, kırklı yaşlarının ortalarına geldiğinde, Mağrip'teki rakip Müslüman yöneticiler arasında sürekli sadakat değişiklikleri içeren siyasi hizmetten tamamen soğumuştu.

Bir Kalede Dört Yıl

1375'te İbn Haldun siyasetten tamamen çekildi ve Cezayir'in Oran yakınlarındaki Qal'at İbn Salamah kalesine sığındı. Burada yaklaşık dört yıl boyunca, Arap ve Berberilerin planlanan evrensel tarihinin ilk cildi olarak "Mukaddime" - kelimenin tam anlamıyla "Giriş" - adlı eserini yazdı ve ilk taslağını Kasım 1377'de tamamladı. Yöntemine "kültür bilimi" anlamına gelen 'ilm al-'umran adını verdi ve modern okuyucuların tanıdığı genel sosyoloji, siyasi sosyoloji, kent sosyolojisi, ekonomik sosyoloji ve bilgi sosyolojisini altı kitapta düzenleyerek çizmek için kullandı. Birleştirici kavramı, dini ideoloji ile yoğunlaştıkça, bir kabile veya hanedan grubunu iktidara iten sosyal uyum, akrabalık bağı ve ortak amaç olan 'asabiyyah' idi. Bu bağın üç veya dört nesillik yerleşik lüks yaşam boyunca kaçınılmaz aşınması, aynı grubun düşüşünü açıklıyordu. İbn Haldun, yükselen ve düşen hanedanların döngüsel modeli lehine doğrusal tarihsel ilerleme fikrini reddetti, ancak vebanın gölgesinde yazarken, kendi döneminin olağanüstü keskin bir kopuşu - "yeniden var olan" bir dünya olarak adlandırdığı şeyi temsil ettiğini de kabul etti.

Kahire ve Kadı Kürsüsü

İbn Haldun son ve en istikrarlı yıllarını Mısır'da geçirdi. Ocak 1383'te Kahire'ye geldi, Tunus'tan bir hac bahanesiyle gizlice ayrıldıktan sonra. Orada, Mağrip'te kendisinden kaçan profesyonel tanınmayı nihayet buldu. Bir dizi öğretim görevinde bulundu ve Malikî İslam hukuku okulunun baş kadısı olarak altı kez atandı - her atama Memlük saray siyaseti ortasında görevden alınmayla sonuçlandı, ancak her seferinde sonunda göreve iade edildi. Baş kadı olarak altıncı ve son ataması ölümünden sadece birkaç gün önce gerçekleşti.

Timur ile Karşılaşma

İbn Haldun'un hayatındaki en canlı bölüm, 1401'ün başlarında, kendisini istihdam eden Memlük sultanının sarayının, Timur'un istilacı ordusuna karşı Şam'ı savunmak için yürüdüğü zamandı. Şehir savunucuları müzakere edip sonra çöktüğünde, İbn Haldun kendini bir iple şehir duvarlarından aşağı sarkıtarak doğrudan fatihle buluştu. İki adamın, kaynakların tarif ettiği gibi, Arap dünyasının tarihi ve karakteri üzerine uzun sohbetler yaptığı ve İbn Haldun'un daha sonra bizzat yazdığı kadar ayrıntılı olduğu anlatılır. Timur'un güçleri Şam'ı yağmalamaya ve yakmaya devam etti; İbn Haldun'un hayatı bağışlandı ve Kahire'ye döndü, burada 17 Mart 1406'da yetmiş üç yaşında öldü.

İbn Haldun'a Neden Dahi Deniyor

İbn Haldun için yapılan özel iddia ediş, edebi veya estetik değil, metodolojiktir: özellikle Mukaddime'yi yeniden keşfeden on dokuzuncu yüzyıl Avrupalı oryantalistler tarafından, Avrupa'da herhangi birinin aynı şeyi yapmasından yüzyıllar önce, ekonomik koşulları, grup psikolojisini ve sosyal yapıyı sadece anlatmak yerine incelenebilecek ve genelleştirilebilecek güçler olarak ele alarak, gerçek anlamda ampirik, nedensel bir tarih yaklaşımı icat etmekle övülür. Tarihçi Arnold Toynbee, Mukaddime'nin tarih felsefesini "şüphesiz ki herhangi bir zamanda, herhangi bir yerde herhangi bir zihin tarafından şimdiye kadar yaratılmış en büyük eseri" olarak adlandırmıştır. Daha sonraki bilim insanları onu sosyoloji, tarih yazımı ve hatta ekonominin gerçek bir öncüsü olarak kabul etmişlerdir; bazıları emek, değer ve devlet harcamaları analizinde daha sonra hem Adam Smith hem de Karl Marx ile ilişkilendirilen fikirlere öngörüler bulmuştur. Dürüst karmaşıklık, bu ünün büyük ölçüde geriye dönük olmasıdır: İbn Haldun dört yüzyıl boyunca büyük ölçüde okunmamış ve etkisiz kalmıştır; çalışan bir yargıç ve devlet memuru olarak onun başyapıtı kendi zamanında İslam tarih yazımının ana akımının dışında kalmış ve ancak 1800'lerde Avrupalı bilim insanları tarafından çevrilip desteklenmeye başlandıktan sonra kurucu baba statüsüne yükseltilmiştir. Kanıtlara göre dehası gerçek ama tekil olmuştur - kariyerinin geri kalanında kitabın kendisinin tasvir ettiği saray entrikaları ve hanedan çöküşlerinin aynı döngülerinden kurtulmaya çalışırken, izole edilmiş birkaç yılda üretilmiş olağanüstü bir teorik eser.

Miras

İbn Haldun'un Mukaddimesi artık dünya çapında üniversite müfredatlarında tarih yazımı ve sosyal bilimlerin kurucu metni olarak öğretilmektedir ve 'asabiyyah', siyaset biliminde grup bütünleşmesini, devlet oluşumunu ve hanedan çöküşünü açıklamak için canlı bir analitik terim olarak kalmaktadır. Onun hayatı — yargıç, diplomat, mahkum, mülteci ve Cezayir'deki bir kalede dört yıl boyunca teorisyen — hala en çok, onu yakmak üzere olan imparatorluğu sakince analiz eden kuşatılmış bir şehrin içindeki bir bilginin tek imgesiyle özetlenmektedir.