İbn Hazm: Aşk Üzerine Yazan Zahiri
İbn Hazm, yaklaşık seksen bin sayfayı bulan dört yüz civarında eser üretmiştir. Bunların kırk kadarı günümüze ulaşmıştır. Sevilla'daki mezhepsel rakipleri geri kalanının çoğunu yakmıştır; bu bir bakıma iltifat, bir bakıma da ne kadar kışkırtıcı olduğunun bir ölçüsüdür. Günümüze ulaşanlar inanılmaz bir yelpazeye yayılır: dünya dinlerinin karşılaştırmalı bir incelemesi, kıyas yöntemini tamamen reddeden bir hukuk sistemi ve Arapça'da arzu üzerine yazılmış en hassas kitaplardan biri olan Güvercin Gerdanlığı.
Bir Saraylı'nın Oğlu
Ebu Muhammed Ali bin Ahmed bin Said bin Hazm el-Endülüsi, Kasım 994'te Sevilla Taifesi'ndeki Huelva yakınlarında Montíjar'da doğdu. Aile, Yezid bin Ebu Süfyan'ın azatlısı Yezid el-Farisi aracılığıyla Fars kökenli olduğunu iddia ediyordu; çoğu modern Batılı akademisyen ise onların Sevilla'nın batısındaki Manta Līsham'dan gelen Muvelledler (İslam'a geçmiş İberya Hristiyanları) olduğunu düşünmektedir.
Kesin olan şey, nerede büyüdüğüdür: gücün içinde. Dedesi Said ve babası Ahmed, Emevi Halifesi II. Hişam'ın sarayında üst düzey danışmanlık görevlerinde bulunmuşlardır. İbn Hazm, Batı İslam dünyasının entelektüel başkenti olan Córdoba'da eğitim görmüş ve daha ergenlik çağındayken hükümet çevrelerinde bulunmuştur. Entrika ve yolsuzluğu yakından gözlemlemiş, bu da onda insan güdüleri hakkında kalıcı bir şüphecilik bırakmıştır.
Çöküş
1012'de babası öldü. Halifelik zaten 1008'den 1031'e kadar süren bir iç savaşa sürükleniyordu. Emevi yanlısı olarak damgalanan İbn Hazm defalarca hapsedildi. 1029'da o ve hocası, faaliyetleri nedeniyle Córdoba'nın ana camisinden kovuldular. 1031'e gelindiğinde aile mülküne çekilmiş ve elinde kalan tek silaha yönelmişti: yazmak. 1040'larda siyasi düşmanları onu Mallorca'ya sürgüne zorladı, burada sonunda Endülüs'e dönmeden önce ders vermeye devam etti.
Sürgün ve müsadereyle geçen bir kariyer, ortaçağ Arap edebiyatındaki en büyük külliyatlardan birini ortaya çıkardı.
Zahiriliğe Dönüş
İbn Hazm başlangıçta Maliki'ydi, otuz yaş civarında Şafii okuluna geçti ve sonunda Santarém'li Ebu el-Hıyar el-Davudi el-Zahiri'nin öğrencisi olarak Zahirilikte karar kıldı. Okulun en zorlu savunucusu ve fiilen daimi sesi haline geldi.
Zahiri konumu basitliği içinde radikaldi: hukuk, Kur'an'ın, Sünnet'in ve Peygamber'in sahabelerinin icmasının zahiri anlamından türetilir; başka hiçbir şeyden değil. İbn Hazm, diğer okulların kutsal metinleri yeni durumlara genişletmek için kullandığı kıyas yöntemini reddetti. En etkili hukuk eseri olan el-Muhalla'da, bu temel üzerine eksiksiz bir fıkıh inşa etti.
Zahiriliği hala şaşırtan sonuçlar doğurdu. Kur'an'ın anne babaya "öf" demeyi yasaklamasının, tam olarak bu ifadeyi yasakladığını ve başka bir şey olmadığını savundu; anne babaya fiziksel zarar başka ayetlerle yasaklanmalıydı ve o da bunları usulüne uygun olarak sundu. Yöntem, amacı görülene kadar sapkın görünür: hukukçuları çıkarım kisvesi altında yasa yapma özgürlüğünden mahrum bırakmıştır.
Ve beklenmedik yönlere sapmıştır. Kıyasla akıl yürütmek istemediği için, livatayı zina ile eş tutup taşlanmasını reddetti; ıslah için en fazla on kırbaç ve hapis cezası öngördü. Müzik aletleri yasağını tamamen reddetti, bunlara karşı hadisleri "zayıf ve uydurma" olarak nitelendirdi ve niyeti test haline getirdi: "Tanrı'ya itaat etmede ona güç vermesi için eğlence arayan" kişi dinlerse... bu iyi, itaatkar ve eylemi yasaldır. Meryem, Sare, Yochebed, Asiye, Havva ve Hacer'in peygamber olduğunu savundu.
Duyular Yoluyla Bilgi
Dinler ve mezhepler üzerine büyük eleştirel incelemesi el-Fisal fi el-Milel ve'l-Nihal'de, İbn Hazm bilginin temeli olarak deneyciliği savundu. Vahye ve duyuma bilişsel meşruiyet tanıdı ve sadece çıkarımın hukuki veya dini soruları çözebileceğini reddetti: "tüm insan bilgisinin ilk kaynakları, doğru kullanılan duyular ve aklın sezgileridir, bunlar bir dilin doğru anlaşılmasıyla birleşir."
Dili, bu konuda ortodoksiden kopacak kadar ciddiye aldı. Arapça, İbranice ve Süryanice'nin coğrafya tarafından dallanmış tek bir dil olduğunu savundu ve Arapça'nın doğuştan üstün olduğu iddiasının, Kur'an'da hiçbir yerde geçmediği için ayakta kalamayacağını belirtti.
Mantığı şüpheli değil gerekli olarak savundu, bunun tarihsel gerekçeleri vardı: ilk Müslümanlar vahye doğrudan tanık olmuşlardı, sonraki nesiller ise "çelişkili inançlarla" karşı karşıyaydı ve "İslam'ın gerçek öğretilerini korumak için mantığa... ihtiyaçları vardı." İlimlerin Organizasyonu adlı eserinde dilden fizik bilimlerine ve rasyonalist ilahiyata uzanan beş yıllık bir müfredat hazırladı. el-Zehravi ve İbn el-Kattani'den tıp okudu ve Kitab fi'l-Edviye el-müfrede dahil olmak üzere on tıp eseri yazdı.
Felsefede, hazzın mutluluk getirdiği ve ölümün korkuyu hak etmediği konusunda Epikür ve Kioslu Prodikos'un tarafını tutarken, sadece İslam inancının karakteri doğru şekilde oluşturduğunu savundu. Mutlak özgür iradeyi reddetti ve Tanrı'nın her bireysel niteliği yarattığını savundu.
Güvercin Gerdanlığı
Bir de şu an Leiden Üniversitesi Kütüphaneleri'nde bulunan Tavk el-Hamama, yani Güvercin Gerdanlığı var: aşkın anatomisi, işaretleri, kendi kendini kandırmaları ve yıkımı; kutsal metnin harfine sadık kalan aynı adam tarafından yazılmış. Arap edebiyatının önemli bir eseridir ve birçok okurun onun adını bilmesinin nedenidir.
Tartışmalar
İbn Hazm, çağdaşlarının el-Haccac bin Yusuf'un kılıcına benzettiği bir şiddetle saldırdı. Şiilerin (Ravafid) "Müslümanlara ait olmadığını" yazdı ve Şiiliği Arap fethine karşı Fars kızgınlığına bağladı. Haricileri, küçük meseleler yüzünden inananları dinden çıkmış ilan eden eğitimsiz bedeviler olarak reddetti. Kendi tavsiyesi daha yüceydi: "Enerjinizi kendinizden daha asil bir dava dışında kullanmayın. Böyle bir dava ancak Yüce Tanrı'nın kendisinde bulunabilir: gerçeği vaaz etmek, kadınlığı savunmak, yaratıcınızın size yüklemediği aşağılanmayı geri püskürtmek, ezilenlere yardım etmek."
İbn Hazm Neden Önemli?
15 Ağustos 1064'te öldü. "İbn Hazm dedi ki" Endülüs'te bir atasözü haline geldi. Modern editörler - Ahmed Şakir, İhsan Abbas ve diğerleri - 1959 ile 1983 yılları arasında ana eserlerini yeniden yayınladılar ve Zahiri dirilişçileri onu tekrar güncel kıldı; gelenekçi Mukbil bin Hadi el-Vadi'i, onu peygamberlik geleneğini somutlaştırmada eşsiz olarak değerlendirdi.
Önemi, tek bir katı yöntemin ne kadar geniş bir entelektüel yelpazeyi destekleyebileceğini kanıtlamasında yatar. Kıyası reddetmesi onu dar görüşlü yapmadı; hukuk, ilahiyat, karşılaştırmalı din, dilbilim, tıp, mantık ve aşk konularında her şeyi ilk ilkelerden tartışmasını sağladı. Dokuz yüzyıl sonra, argümanlar hala keskin.
