Helmuth Plessner: Beden ile benlik arasındaki sınırın filozofu

1928'de Kölnlü bir filozof, insanın "doğal olarak yapay" bir yaratık olduğunu, yani var olabilmek için kendini icat etmek zorunda olan bir hayvan olduğunu savunan bir kitap yayımladı. Beş yıl sonra aynı adam, babasının Yahudi kökeni nedeniyle kürsüsünü kaybetti, İstanbul'a ve ardından Hollanda'ya kaçtı ve işgal sırasında yeraltında yaşarken gizli basın için yazılar yazdı. Helmuth Plessner, insanlık durumunu kendi konumunun dışında durma meselesi olarak teorize etmişti. Sonra tarih onu bunu yapmaya zorladı.

Tıp, zooloji, fenomenoloji

4 Eylül 1892'de Wiesbaden'de, baba tarafından Yahudi kökenli bir ailede doğdu. Eğitimi alışılmadık derecede geniş ve bilinçli olarak ampirikti: Freiburg'da tıp, ardından Heidelberg'de zooloji ve felsefe, sonra Göttingen'de Edmund Husserl ile fenomenoloji. 1916'da Erlangen'de Paul Hensel yönetiminde doktorasını aldı ve Köln'de Max Scheler'in gözetiminde habilitasyonunu yazdı.

Bu eğitim, daha sonra savunduğu her şey için önemlidir. Plessner, felsefi antropolojiye biyolojiyi dolanarak değil, biyoloji yoluyla ulaştı ve temel eserleri, insan teorisini yalnızca bilinçten değil, genel olarak canlıların yapısından türetme girişimleri olarak okunabilir.

Organik olanın aşamaları

1926'dan 1933'e kadar Köln'de profesörlük yaptı. 1924'te, sosyal radikalizmin ve Alman topluluk kültünün bir eleştirisi olan Die Grenzen der Gemeinschaft (Topluluğun Sınırları) adlı eserini yayımladı. Ardından 1928'de, başyapıtı ve Avrupa felsefi antropolojisinin kurucu belgesi olan Die Stufen des Organischen und der Mensch (Organik Olanın Aşamaları ve İnsan) geldi.

Düzenleyici kavramı eksantrik konumlanmadır (eccentric positionality). Bitkiler ve hayvanlar dünyada bir konum işgal eder; bir hayvan kendi bedeninde merkezlenmiştir ve o merkezden dışarıya doğru yaşar. İnsan da bunu yapar ama aynı zamanda o merkezin dışında durur; bir konum işgal eder ve aynı zamanda onu işgal ettiğini gözlemler. Buradan Plessner, insanları doğal olarak yapay varlıklar olarak tanımladı: Doğa tarafından sabit bir varoluş biçimi sağlanmamış ve bu nedenle kültür, kurumlar ve öz-yorumları bir lüks değil, biyolojik bir zorunluluk olarak üretmek zorunda olan yaratıklar. Bu hamle, Kartezyen zihin-beden düalizmini idealizme veya salt biyolojiye düşmeden reddetmesini sağladı. Britannica, ortaya çıkan çerçeveyi "içsel" ve "dışsal" benlik arasında denge kuran bir yapı olarak tanımlar ve Avrupa felsefi antropolojisini bir alan olarak kurmasını ona atfeder.

1933

Nazilerin iktidara gelişi Köln'deki kariyerini sona erdirdi; Yahudi kökeni nedeniyle kovuldu. Önce İstanbul'a gitti ve Kasım 1933'te, yerinden edilmiş akademisyenler için özel bir düzenleme kapsamında Groningen Üniversitesi'ne gelmesi için fizyolog F.J.J. Buytendijk'ten gelen daveti kabul etti. On yedi yıl kaldı. 1939'da Groningen Sosyoloji Enstitüsü'nü kurdu ve sonunda Hukuk Fakültesi'nde bir kürsü sahibi oldu, 1946'da felsefe kürsüsünü aldı.

İşgal onu yeraltına itti ve 1946'ya kadar orada kaldı. Gizli gazeteler De Vrije Katheder ve Het Parool için yazdı ve 1941'de, insanın kendi bedeni üzerindeki kontrolünün kırıldığı iki ifade biçimi olarak gülme ve ağlama üzerine çalışması olan Lachen und Weinen (Gülmek ve Ağlamak) adlı eserini yayımladı; eksantrik konumlanma, genellikle gözlemlediği bedene geri çöker.

Ayrıca Almanya'da en çok tanındığı siyasi kitabı da üretti. İlk kez 1935'te yayımlanan ve 1959'da Die verspätete Nation (Gecikmiş Ulus) olarak yeniden basılan eser, Almanya'da yerleşik bir demokratik geleneğin yokluğunun sonraki olaylara nasıl zemin hazırladığını inceledi. Groningen kütüphanesinin özetine göre inancı şuydu: "İnsanlar aşırılıkçı bir ideolojiyle yaşamaya zorlandıklarında, özgürce gelişme ve birbirleriyle temas kurma fırsatları sınırlanır." 1947 tarihli "Duitslands toekomst" adlı makalesinde, denetimli bir Almanya'nın birleşik bir Avrupa içinde eritilmesini önerdi ve bu nedenle Alman karşıtı duygularla suçlandı.

Dönüş

1951'de Göttingen'de Sosyoloji kürsüsü başkanı olarak Almanya'ya döndü ve 1953'ten 1959'a kadar Deutsche Gesellschaft für Soziologie'ye başkanlık etti; bu, on iki yıllık yıkımdan sonra kendini yeniden inşa eden bir disiplinde önemli bir görevdi. 12 Haziran 1985'te 92 yaşında Göttingen'de öldü.

Helmuth neden dahi olarak adlandırılır

İddia, alışılmadık derecede geniş kapsamlı tek bir kavramsal hamleye dayanır. Eksantrik konumlanma, bir sorunu çözmek yerine yeniden düzenleyen fikirlerden biridir: İnsana özgü olanı yapısal bir ilişkide -hem bir beden olmak hem de o bedenin merkezinin dışında olmak- konumlandırarak, Plessner zihin-beden ikilemini töz düalizmine veya indirgemeciliğe ihtiyaç duymadan çözdü ve bunu zoolojiyle sürekli terimlerle yaptı. Bu yüzden, sadece katkıda bulunmak yerine Avrupa felsefi antropolojisini bir alan olarak kurmasıyla tanınır. 20. yüzyıl felsefesinde kültür, siyaset, gülme ve organizmanın kendisi üzerine bir teoriyi tek bir yapısal öncülden yürütmeye çalışan neredeyse başka hiçbir şey yoktur. Lachen und Weinen bunun kanıtıdır: kurumlar hakkındaki anlatısını üreten aynı ilkeden türetilen iki bedensel refleksin tam bir fenomenolojisi.

Karşı tez, özgünlüğünün hak ettiğinden çok daha az okunmasıdır ve nedenleri tamamen tesadüfi değildir. Scheler ve daha sonra Arnold Gehlen antropolojik kanonda daha fazla yer kaplar ve Plessner'in sürgünü, o gelenekte itibarların yapıldığı yıllarda onu Alman entelektüel yaşamından uzaklaştırdı. Nesri, Alman felsefesinin standartlarına göre bile zordur ve temel metinleri İngilizce çeviri için on yıllarca bekledi. Ayrıca, eksantrik konumlanmanın ne kadar zarif olursa olsun, test edilebilir bir tezden ziyade insan durumunun yeniden tanımlanması olduğu -tahmin etmeden aydınlattığı- yönünde haklı bir itiraz da vardır. Britannica'nın onun hakkındaki girişi zayıftır ve kavramın adını bile anmaz. Dürüst hüküm: Merkezi fikri şöhretinden daha uzun ömürlü olan ve artık sürekli okunmaktan çok yeniden keşfedilen, gerçekten birinci sınıf bir yapısal düşünür.

Miras

Plessner, arşivini Groningen Üniversitesi Kütüphanesi'ne bağışladı ve burası aktif bir araştırma koleksiyonu olarak kalmaya devam ediyor; Almanya onu kovduğunda onu kabul eden şehir belgelerini saklıyor. 2014 yılında doğum yeri olan Wiesbaden, 20.000 Euro değerinde ve üç yılda bir verilen Helmuth Plessner Ödülü'nü kurdu. Ödül, ülkesi bir zamanlar onu vatansız bırakan bir şehir tarafından yapılan mütevazı ama doğrudan bir telafi eylemidir. En yararlı şekilde hayatta kalan şey Die verspätete Nation'ın argümanıdır: Uygulanmış bir demokratik gelenekten yoksun bir ulus, aşırılığa karşı yapısal olarak savunmasızdır ve ideolojik zorlama, insanları özgür gelişimden ve birbirlerinden kopararak onlara zarar verir. Bu sonuca organizma felsefesinden ulaştı ve ardından on yedi yıllık sürgün hayatını bunu doğrulayarak yaşadı.