Heinrich Paulus: Mucizeleri 'açıklayıp' yok eden adam

1771 yılında Württemberg'deki bir Lüteriyen papaz, ruhlarla ilgili uğraşları nedeniyle görevinden oldu. Oğlu on yaşındaydı. Altmış yıl sonra o oğul, o zamana kadar Almanya'nın en kötü şöhretli İncil bilgini olmuştu ve İsa'nın hayatını anlatan bir kitap yayımladı. Kitapta hiçbir doğaüstü olayın varlığına izin verilmiyordu; su üzerinde yürümek kıyı boyunca yürümeye, beş bin kişiyi doyurmak kalabalığın öğle yemeğini paylaşmasına ve diriliş ise aslında hiç ölmemiş bir adama dönüşmüştü. Babanın yaptıklarının bundan daha kapsamlı bir reddini düşünmek zordur.

Tübingen ve uzun dolambaçlı yol

Heinrich Eberhard Gottlob Paulus, 1 Eylül 1761'de Stuttgart yakınlarındaki Leonberg'de doğdu. Tıp okumayı planlıyordu ancak bunun yerine Pietizm (dindarlık hareketi) onu cezbetti ve ilahiyata yöneldi. Tübingen'deki ilahiyat okuluna girdi; 1781'de felsefe, 1784'te ise ilahiyat alanında yüksek lisans derecelerini aldı.

Daha sonra, o dönemdeki bir Alman akademisyeni için sıra dışı bir şekilde yer değiştirdi. Üç yıl boyunca Alman okullarında öğretmenlik yaptı, Franken ve Saksonya'yı dolaştı, Göttingen'de doğu dilleri üzerine çalıştı ve el yazması koleksiyonlarında çalışmak üzere İngiltere, Hollanda, Londra ve Paris'e gitti. Bu güzergah önemlidir: Paulus'un rasyonalizmi, koltuk başı şüpheciliği değil, yıllarını çeşitli ülkelerde el yazmalarıyla uğraşarak geçirmiş ve metinlerin ne olduğuna ve nasıl yazıldığına dair görüşler oluşturmuş bir filoloğun ürünüydü.

Jena

1789'da Jena'da Doğu Dilleri profesörü oldu ve 1793'te tefsir ilahiyatı kürsüsüne geçti. O yıllarda Jena, Avrupa'nın en hareketli üniversitesiydi ve Paulus, Schiller ve Goethe ile ilişkileriyle bu hareketliliğin merkezindeydi. 1803'e kadar orada kaldı, ardından Prusya ve Bavyera'daki görevlerinde on yıllık bir gezginlik dönemi başladı (1803'te Würzburg, ardından Bamberg, Nürnberg ve Ansbach). 1811'de tefsir ve kilise tarihi profesörü olarak Heidelberg'e yerleşti. 1844'e kadar bu kürsüde kaldı ve ölümüne kadar bu kasabada yaşadı.

Gerçeğe karşı yorum

Onun yöntemi tek bir ayrıma dayanır ve bu gerçekten keskin bir ayrımdır. Paulus, herhangi bir İncil anlatısında, yazarın gerçekleştiğini bildirdiği şey ile yazarın bunun ne anlama geldiğine dair kendi yorumunun birbirinden ayrılması gerektiğini savunmuştur. Görgü tanığı bir şey görmüştür. İlahi müdahaleyi varsayan bir dünya görüşü içinde çalışan müjdeci (evanjelist) ise bunu doğaüstü bir şekilde açıklamıştır. Olay güvenilirdir; açıklama ise yorumdur.

Bundan sonra her şey birbirini izler. Paulus, on dokuzuncu yüzyıla ait bir özette belirtildiği gibi, "Kutsal Yazılar'daki doğaüstü olarak temsil edilen her şeyin sadece doğal veya masalsı olduğu yönündeki derin inançla" metne yaklaştı ve görevi, mucizevi kaplamanın altındaki doğal olayı ortaya çıkarmak oldu. Bunu, 1800-1804 yılları arasında yayımlanan Yeni Ahit üzerine dört ciltlik filolojik, eleştirel ve tarihsel tefsirinde ve 1830-1833 yılları arasında yayımlanan ve İncil anlatılarının doğru yorumlanmasına en büyük katkısı olarak gördüğü İncil üzerine Exegetisches Handbuch (Tefsir El Kitabı) adlı eserinde ayrıntılı olarak açıklamıştır.

Açıklamalar

Sonuçlar onu ünlü ve sonunda gülünç hale getirdi. İsa'nın su üzerinde yürümesi, kayıktaki korkmuş adamlar tarafından yanlış anlaşılan, sığ sularda veya kıyı boyunca yürüyen İsa'ydı. Beş bin kişiyi doyurmak, küçük bir yiyecek stoku sunulduğunu gören kalabalığın kendiliğinden kendi erzaklarını çıkarıp paylaşmasıydı; cömertlik mucizesinin çoğalma mucizesi sanılmasıydı.

Bunların en önemlisi dirilişe dair açıklamasıydı. Paulus, 'bayılma teorisi' (swoon theory) olarak bilinen görüşü ortaya atan ilk bilgindi: İsa çarmıhta ölmemiş, bilincini kaybetmiş, canlı olarak indirilmiş ve mezarın serinliğinde kendine gelmişti. Bunu 1828'de yayımlanan Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums (Erken Hristiyanlığın Saf Tarihsel Temeli Olarak İsa'nın Hayatı) adlı eserinde savundu. Bayılma teorisi hakkında ne denirse densin, bu teori hiç yok olmadı; genellikle Paulus'un adını bile duymamış insanlar tarafından her nesilde yeniden geri dönüştürüldü.

Heidelberg

O, marjinal bir kaçık değil, Alman akademik hayatında bir güçtü. 1816'da Hegel'i Heidelberg'e getirmede kilit rol oynadı; Hegel'in felsefesi kendisininkinden tamamen farklı bir yöne işaret ettiği düşünüldüğünde, rasyonalist bir tefsirci için oldukça çarpıcı bir davranıştı.

Kayıtları tamamen övgüye değer değil. Paulus, Yahudilerin Alman kültürüne asimilasyonunu savundu ve belirgin bir dini kimliği korurken siyasi eşitlik talep eden Yahudilerin Yahudi olmayan uluslar için sorun yarattığını savunan bir broşür yayımladı. Bu, özgürleşmeyi Yahudi farklılığının ortadan kalkmasına bağlayan bir konumdu ve diğer çalışmalarındaki liberalizm ile pek örtüşmüyordu.

Heinrich neden dahi olarak adlandırılır?

Bu iddia, fanatizme yakın bir tutarlılıkla uygulanan bir metodolojik kavrayışa dayanır. Paulus, anlatı kaynağının birbirinden ayrılabilir iki katman içerdiğini (bildirilen olay ve yazarsal yorum) ve tarihsel eleştirinin bunları birbirinden ayırması gerektiğini görmüş ve açıkça belirtmiştir. Bu ayrım artık antik metinlerin incelenmesi için o kadar temel hale gelmiştir ki kökeni görünmez olmuştur, ki bu genellikle gerçek bir katkının işaretidir. Göttingen'de doğu dilleri ve dört ülkedeki el yazması koleksiyonları üzerinde çalıştıktan sonra bunu vurgulayacak filolojik donanıma sahipti ve sonuçları, ona büyük miktarda iyi niyete mal olan bir Almanya'da yayımlayacak cesarete sahipti. Çağdaşları, düşmanca bir ansiklopedinin ifadesiyle, eğitimli Almanlar arasında "neolojik görüşlerin enfeksiyonunu" yaymakla suçladılar; bu suçlama, etkinin ulaştığı kapsamı kabul etmektedir.

Karşı tarafın argümanı serttir ve standart karar budur. Paulus'un bireysel açıklamaları genellikle saçmadır ve bu saçmalık tesadüfi değil sistematiktir: Doğaüstü olanı önceden elediği için, ne kadar zorlama olursa olsun her bölüme doğal bir açıklama getirmek zorunda kalmıştır ve böylece öğrencilerin tamamen sıradan olayları sürekli yanlış anladığı bir İncil ortaya çıkarmıştır. Anlatıların tarihsel güvenilirliğini korurken anlamlarını çöpe atmıştır, bu da kimseyi tatmin etmemiştir. David Friedrich Strauss, bu hikayelerin yanlış aktarılmış gerçekler değil, mitler olduğu gibi bariz bir alternatife işaret ederek, Paulus'un yaşamı boyunca tüm bu yaklaşımı yerle bir etmiştir ve rasyonalist tefsir bir daha asla toparlanamamıştır. Paulus, tek bir iyi fikri olan ve bunu ölümcül derecede katı bir şekilde uygulayan müthiş bir bilgindi. Ona uyan kelime dahi değil, cesarettir.

Miras

10 Ağustos 1851'de Heidelberg'de seksen dokuz yaşında, kendi düşünce ekolünden daha uzun yaşayarak öldü. Strauss'un mit teorisi, Paulus henüz hayattayken ve hala ders verirken onun yerini almıştı; otuz üç yıl boyunca işgal ettiği kürsüden, yönteminin bir dönem parçası haline geldiğini izlemek bir bilgin için özellikle kasvetli bir kaderdi.

Yine de, sonraki yüz yıla hakim olan tarihsel İsa arayışı onsuz hayal edilemez. Paulus, İsa'nın hayatını bir inançtaki figürden ziyade bir manzaradaki insanmış gibi yazan ilk kişiydi; o gölde, o kalabalıkta, o mezarda gerçekte ne olduğunu soran ilk kişiydi. Hemen hemen her cevapta yanıldı. Ancak soruyu o ortaya koydu.