Heinrich Christoph Wilhelm Sigwart: Bir Sistemi Reddeden Tarihçi

Hegel'in Alman düşüncesini fethettiği, ardından öldüğü ve hakkında tartışmaların yaşandığı çeyrek asırlık dönemde tam yirmi beş yıl boyunca Tübingen'de felsefe kürsüsünü elinde tuttu. Heinrich Christoph Wilhelm Sigwart taraflardan hiçbirine katılmadı. Zihnin neleri bilebileceğine dair Kantçı şüpheciliği reddetti, Hegelci diyalektiği mantıkla giydirilmiş bir panteizm olarak geri çevirdi ve kendine ait rakip bir sistem kurmayı reddetti. Bunun yerine ürettiği şey, kendi neslinin en çok saygı duyulan felsefe tarihlerinden biri ve bu tür tarihlerin yazılması için geçerli bir ilke oldu: "Tarihçi, tarihin kendi akışını sürdürmesine izin vermelidir."

Württemberg'de Bir Öksüz

Sigwart, 31 Ağustos 1789'da Rottenburg am Neckar yakınlarında, bugün Neustetten belediyesinin sınırları içinde yer alan bir köy olan Remmingsheim'da doğdu. Babası öldüğünde sekiz yaşındaydı ve akrabaları tarafından — her şeyden öte Stuttgart'ta saray memuru olan dayısı Johann Christoph Schwab (Johann Christoph Schwab) tarafından — büyütüldü. Bu, gözle görülür sonuçları olan küçük bir biyografik gerçektir: Çocuk, çok erken yaşta Württemberg Dükalığı'nın idari ve entelektüel mekanizmasına dahil oldu ve oradan hiç ayrılmadı.

Stuttgart'taki Gymnasium illustre'de, ardından 1803'ten 1807'ye kadar eyaletin Blaubeuren ve Maulbronn'daki manastır hazırlık seminerlerinde okudu. Bu, ünlü Württemberg merdiveniydi — taşra köylerinden zeki çocukları Latince okulları aracılığıyla Tübinger Stift'e (Tübinger Stift), and oradan da kiliseye, okullara ve üniversiteye taşıden seçmeci, kamusal fonlu bir yol. 1807'de Sigwart, teoloji, felsefe ve filoloji okumak üzere Stift'e girdi.

Merdiven

Kalan basamaklardaki ilerlemesi meteorik olmaktan ziyade istikrarlıydı. 1812'de Hohenlohe-Langenburg Prensi'ne özel öğretmenlik yaptı. 1813'te, seminerin kendini yeniden ürettiği alt kademe öğretim pozisyonu olan Repetent olarak Tübinger Stift'e döndü. 1815'te Stuttgart'ta şehir papazıydı. 1816'da Tübingen Üniversitesi'nde felsefe olağanüstü profesörlüğüne, 1818'de ise tam profesörlüğe atandı — 1841'e kadar koruduğu bir kürsü.

İki Sisteme Karşı Bir Teist

Sigwart'ın felsefi konumu en iyi neyi reddettiğiyle açıklanır. Temeli teistti: Dünyanın anlaşılabilir olduğuna inanıyordu çünkü o kişisel bir Tanrı'nın eseridir ve felsefenin işi bu imkansızlığı kanıtlamak ya da Tanrı'yı mantıksal bir sürece dahil etmek değil, bu anlaşılabilirliği anlamaktır. Bu konumdan hareketle aynı anda iki yöne birden saldırıda bulundu.

Kant'a karşı ve daha kesin olarak eleştirel felsefeden çıkarılan şüpheci sonuçlara karşı, insan zihninin nesnelerin gerçek halinden soyutlandığını reddetti. Hegel'e karşı, diyalektik felsefenin bir panteizme denk geldiğini, yani kavramın kendi kendine gelişimiyle özdeş bir Tanrı'nın aslında hiç de Tanrı olmadığını savundu. Alman profesörlerin bir okula ait olmasının beklendiği bir çağda Sigwart hiçbirine ait olmadı; ne Jacobi'nin ne de Schleiermacher'in müridi olmaksızın onlardan seçici bir şekilde yararlandı.

Yazıları bu coğrafyada geniş bir yelpazeye yayılmıştı: Grundzüge der Anthropologie adlı eseri dahil mantık ve antropoloji üzerine sistematik incelemeler; Spinozacılık, Leibniz ve Yunan mantığı üzerine tarihsel çalışmalar; ve irade özgürlüğü üzerine çalışmalar — teizminin ve diyalektiği reddinin bir noktada buluştuğu soru.

Tarihçinin Kuralı

Olgunluk dönemindeki başarısı, 1844 yılında yayınlanan ve felsefi tarihyazımında hatırı sayılır bir saygınlık kazanan üç ciltlik Geschichte der Philosophie (Felsefe Tarihi) idi. Hakim fikri yöntemseldi ve 1844'te gerçekten tartışmalıydı. O dönemde felsefe tarihinin egemen modeli Hegel'inkiyidi: Felsefe tarihi, geçmişteki her düşünürün kavramın kendisinde ne kadar geliştiğine göre bir yer atandığı, tek bir fikrin zorunlu açılımı olarak görülüyordu. Sigwart'ın tarihçinin tarihin kendi sürecini yürütmesine izin vermesi gerektiği yönündeki ısrarı doğrudan bir reddedişti. Bu, bir filozofun asla akıl edemediği bir varış noktasına göre notlandırmak yerine, bir filozofun gerçekte neyi neden savunduğunu o filozofun kendi koşullarında yeniden inşa etmek anlamına geliyordu.

Kilise, Okullar ve Bir Taç

Sigwart hiçbir zaman sadece bir akademisyen olmadı. 1822'den 1834'e kadar Schwarzwaldkreis okullarını denetledi. 1837'de kişisel asalet taşıyan Württemberg Tacı Nişanı'nı aldı — bu yüzden sonraki adında von eki yer alır. 1841'de üniversiteden ayrıldı ve Hall'daki Württemberg Evanjelik kilisesinin Prälat'ı ve Generalsuperintendent'i oldu; bu görev krallık parlamentosunda bir koltuğu beraberinde getiriyordu. Felsefe tarihinin çıktığı yıl olan 1844'te Stuttgart'ta öldü; kaynaklar tarihin Eylül mü yoksa Kasım mı olduğu konusunda farklılık göstermektedir. En küçük oğlu Christoph von Sigwart (Christoph von Sigwart), önemli bir mantıkçı ve zamanı geldiğinde Tübingen'de felsefe profesörü oldu — babasından çok daha ünlü bir figür.

Heinrich Neden Bir Dahi Olarak Anılır?

Sigwart için savunulabilir argüman, entelektüel bağımsızlık ve tarihsel öz disiplinle ilgili bir argümandır. 1816 ile 1841 yılları arasında bir Alman kürsüsünde durup ne Kantçı ne de Hegelci olmayı reddetmek nadir bir cesaret gerektiriyordu, çünkü o ortamda bir sistemi reddetmek bir yargıdan ziyade fikir yokluğu gibi görünüyordu. Onun yerine sunduğu şey daha zor bir erdemdi: Doğruluk kişinin kendi pozisyonuna hiçbir destek sağlamasa bile ölü bir filozofu doğru bir şekilde yeniden inşa etme istekliliği. Bir rakibi kendi anladığı şekilde temsil etmek için kişinin kendi inançlarını uzun süre askıya alması gerçek bir bilişsel disiplindir ve Sigwart bunu, standart bir akademik uygulama haline gelmesinden tam bir nesil önce bir ilke olarak dile getirmiştir.

Karşı argüman kesindir ve yumuşatılmamalıdır. Sigwart hiçbir doktrin üretmemiş, sonraki filozofların yanıtlamak zorunda olduğu hiçbir sorun ortaya koymamış ve adını taşıyan hiçbir kavram bırakmamıştır. Hegel karşıtı ve Kant karşıtı argümanları Württemberg dışında hiç kimseyi ikna etmemiştir ve bugün okunmamaktadır. Teizmi, Lutherci bir devletteki Protestan bir akademisyenin sıradan mezhepsel konumuuydu, zorlukla kazanılmış felsefi bir sonuç değil. En büyük onurları bir devlet nişanı ve bir kilise makamıydı — bir düşünürün değil, seçkin bir memurun tanınması. Esasen iyi bir felsefe tarihi ve daha iyi bir filozofun babası olmasıyla hatırlanır. Hiçbir itibarlı çağdaş kaynağı onu bir dahi olarak adlandırmamıştır ve dürüst hüküm onun titiz, bağımsız ve artık büyük ölçüde unutulmuş bir bilgin olduğudur.

Miras

Sigwart'ın kalıcı katkısı, geçmişi okumak için belirlediği standarttır. Felsefe tarihinin kendi kanıtlayıcı yükümlülüklerine sahip bir disiplin olduğu, kişinin kendi sisteminin bir departmanı olmadığı ilkesi artık o kadar tamamen içselleştirilmiştir ki, on dokuzuncu yüzyıl savunucuları görünmez hale gelmiştir. O da onlardan biriydi. Diğer mirası aynı Tübingen masasında oturuyordu: mantık üzerine çalışmaları aile adını sonrasındaki felsefeye taşıyan oğlu Christoph.