Hans Achterhuis: İyi Niyetlerin Felaket Getiren Sırrı

Hans Achterhuis yirminci yüzyıl hakkında şunları yazdı: "Bizden önceki hiçbir yüzyıl bu kadar yüce ideallerle başlamadı ve hiçbir yüzyıl beklentilerinin bu kadar çok kan dökülerek sona erdiğini görmedi." Çalışma hayatını bu cümleye harcadı; insan mutluluğu taslağının nasıl insan öldüren bir makineye dönüştüğünün mekanizmasının peşinden koştu. Platon, ütopyacı kanon ve nihayetinde modern serbest piyasa yoluyla ulaştığı yanıt, hatanın uygulamada değil, arzunun kendi biçiminde olduğu yönündeydi.

Camus'den Twente'ye

Achterhuis, 1 Eylül 1942'de Hollanda'nın doğusundaki Hengelo'da doğdu ve 1967'de Albert Camus üzerine yazdığı tezle doktorasını aldı. Bu doğru bir başlangıçtı. Camus, isyancının cellada dönüştüğü anla en çok meşgul olan yirminci yüzyıl yazarıydı ve Achterhuis bu konudan hiç ayrılmadı; sadece ele aldığı adresi değiştirdi.

İlk kitapları, refah ve memnuniyeti üretilmesi ve satılması gereken mallar olarak ele aldığı, refah ve mutluluk pazarı dediği şey üzerine bir çalışmayla başlayarak 1970'lerde çıktı. Oradan konuları emek, kıtlık, doğa ve son olarak teknolojiye yayıldı. 1990'da teknik bir üniversite olan Twente Üniversitesi'ne felsefe profesörü olarak atandı ve 2007'ye kadar orada kaldı.

Bu atama her iki tarafı da şekillendirdi. Achterhuis, Twente'de teknoloji felsefesini temelden inşa etti ve grubu bugün alanı tanımlayan kesişim noktalarına yönlendirdi: etik ve teknoloji, bilim ve teknoloji, siyaset ve teknoloji. Üniversitenin sonraki sloganı olan "Yüksek Teknoloji, İnsan Dokunuşu" (High Tech, Human Touch), onun oraya koyduklarının pazarlama açısından damıtılmış halidir.

Kıtlık İmparatorluğu

1988'de yayımlanan Kıtlık İmparatorluğu (Empire of Scarcity), hala onun en etkileyici argümanıdır. Ekonomi, kıtlığı insan yaşamının verili koşulu olarak ele alır: istekler sınırsız, kaynaklar sınırlıdır ve her şey bu boşluktan kaynaklanır. Achterhuis'in karşı argümanı ise kıtlığın görece olduğudur; keşfedilmemiş, üretilmiştir. Her karşılanan isteğin yenilerini doğurması ve her üretim genişlemesinin neyin yeterli olduğunu yeniden tanımlaması nedeniyle, kıtlığı yok etmeyi vadeden ilerleme sistemlerinin kendisi tarafından üretilir.

Hedef, bizzat ilerleme ideolojisidir. Kıtlığı aşma vaadi etrafında örgütlenmiş bir toplum, aşmak için var olduğu kıtlığı üretmeye devam edecektir. Bu, daha sonra ütopyada ve serbest piyasada bulacağı yapıyla aynıdır: başarısızlığı şanssızlıktan ziyade kendi mantığıyla garanti altına alınmış bir proje.

Felaket Getiren Sır

Ütopyanın Mirası (De erfenis van de utopie), bu argümanı genelleştirdi. Achterhuis, Platon'dan Callenbach'a kadar ütopyacı ve distopyacı kanonu okuyarak bu türün içine gömülü olan "felaket getiren sır" dediği şeyi aradı ve sosyal ütopyaların kaçınılmaz olarak köleliğe ve totaliterliğe yöneldiği sonucuna vardı.

Akıl yürütme ahlaki değil, yapısal. Bir sosyal ütopya, iyi bir insan yaşamının nelerden oluştuğunu önceden belirler ve ardından onu üretmek için bir toplum inşa eder. Gerçek insanlar buna uymayacağı için, taslak onların buna uymaya zorlanmasını gerektirir. Şiddet, ideale bir ihanet değil, idealin uygulanma maliyetidir.

Daha sonra aynı analizi, soldaki okuyucularını şaşırtan bir yöne genişletti. Serbest Piyasa Ütopyası (De utopie van de vrije markt, 2010), serbest piyasa köktenciliğini aynı türden bir ütopya olarak ele alır: insanların gerçekte nasıl olduklarına bakılmaksızın dayatılan ve kendi zorlamalarını üreten, insan refahına dair bütünsel bir taslak. Ayrıca bu çerçeveyi Kosova konusundaki ahlak ve siyaset arasındaki gerilim üzerine İyi Niyetlerin Siyaseti (Politiek van goede bedoelingen) kitabında doğrudan siyasete uyguladı ve Tüm Şiddetle (Met alle geweld, 2008) kitabında felsefe, tarih ve edebiyat aracılığıyla şiddetin kendisini takip etti.

Ampirik Dönüş

Bir diğer kalıcı katkısı ise entelektüel trafik yönetiminin bir parçasıdır. Achterhuis, Hollandalı ve Avrupalı okuyucuları Albert Borgmann, Hubert Dreyfus, Donna Haraway ve meslektaşlarıyla tanıştıran ve daha da önemlisi bu değişimi adlandıran Amerikan Teknoloji Felsefesi: Ampirik Dönüş (American Philosophy of Technology: The Empirical Turn) cildinin editörlüğünü üstlendi.

Eski kıta teknoloji felsefesi, teknolojiyi tek bir özü olan, büyük harfle yazılan tek bir güç olarak ele almış ve yüksekten kararlar vermişti. Ampirik dönüş ise tam tersini dayattı: gerçek teknolojileri, belirli cihazları, somut uygulamaları inceleyin ve felsefenin bunlardan çıkmasına izin verin. Bu ifade yerleşti ve alan bunun etrafında yeniden düzenlendi.

Makinelerin Ahlakı

Bu dönüşten Achterhuis, çalışmalarının sezgiye en aykırı kısmı olan nesneler felsefesini geliştirdi. Nesnelerin ahlaki açıdan tarafsız olmadığını savunur. Nesneler davranışımızı yönlendirir—hız tümseği, turnike, emniyet kemeri zili—ve bunu genellikle yaptırımlardan, yasalardan veya ahlaki eğitimden daha etkili bir şekilde yaparlar. Dolayısıyla tasarım zaten ahlaktır, başka yollarla yürütülür ve genellikle kabul edilmez.

Makinelerin ahlakına ihtiyacımız olduğu sonucuna varır: cihazların halihazırda yaptığı ahlaki işin ve yaşam biçimimizi yapılandıran nesnelere karşı yükümlülüklerimizin açıkça tanınması. Kötümserliğinin durduğu yer de burasıdır. Sosyal ütopyaları eledikten sonra Achterhuis, modern yaşamda kısmen gerçekleşmiş olan teknik ütopyanın insan özgürlüğü ve onuruyla uyumlu kalmaya devam ettiğini savunur. Daha iyi bir dünyaya giden yol, insanlar için daha iyi taslaklardan değil, daha iyi nesnelerden geçer.

Vatan Düşünürü

2011'de, emekli olduktan dört yıl sonra Achterhuis, Filosofie dergisi ve Trouw gazetesinin girişimiyle Hollanda'nın felsefe ödülü olan Denker des Vaderlands (Vatan Düşünürü) olarak atanan ilk kişi oldu ve 2013'e kadar iki yıllık görev süresini üstlendi. Zaten 2003'te Pierre Bayle Ödülü'nü ve 2009 ile 2011'de Socrates Challenge Cup'ı kazanmıştı.

Hans Neden Dahi Olarak Adlandırılıyor

Bu iddia, genellikle karşılaştırılmayan alanlar genelindeki örüntü tanımaya dayanır. Achterhuis, refah endüstrisinde, kıtlık ekonomisinde, ütopyacı gelenekte ve serbest piyasa ideolojisinde aynı yapıyı buldu: bir durumu ortadan kaldırmayı vadeden ancak bunun yerine onu yeniden üreten ve vaadi canlı tutmak için gerçek insanları zorlaması gereken bir sistem. Sosyalizme onlarca yıl uyguladıktan sonra bu şablonu serbest piyasaya uygulamak gerçek bir bağımsızlık gerektiriyordu; bu ona her iki yönde de müttefik kaybettirdi. Hollanda düzeninin kararı kayıtlardadır: ülkesi tarafından atanan ilk felsefe ödüllü kişi, seçildiğinde Hollanda'daki en büyük on iki filozoftan biri olarak tanımlandı, iki kez Socrates Challenge Cup ile ödüllendirildi ve hiçbir şeyin olmadığı bir teknik üniversiteye tüm bir disiplini getiren adam.

Karşı argüman, yeteneğinin yaratıcı olmaktan ziyade sentezleyici ve teşhis edici olduğudur. Ütopya eleştirisinin ondan önce uzun ve seçkin bir geçmişi vardır; ampirik dönüş, icat ettiği değil, adlandırdığı ve ithal ettiği bir hareketti, içeriği antolojiye aldığı Amerikalı filozoflar tarafından sağlandı; tasarlanmış nesnelerin ahlaki ve siyasi ağırlık taşıdığı fikri de sadece ona ait değildi. Etki alanı da büyük ölçüde ulusaldır; uluslararası alıntılanma oranı ülke içindeki konumuna denk gelmeyen birinci sınıf bir Hollandalı kamusal entelektüeldir ve çalışmalarının çoğu hala çevrilmemiştir. "Dahi" kelimesi bunu abartır. Tekrarlayan bir yapı için alışılmadık derecede iyi bir göze sahip, birinci sınıf eleştirel bir zeka ve onu istenmeyen sonuçlara kadar takip etme cesareti, gerçeğe daha yakındır.

Miras

Twente'deki teknoloji felsefesi ondan sonra da varlığını sürdürdü ve alanın tanınmış merkezlerinden biri haline geldi. Şimdi sadece konunun nasıl yapıldığından ibaret olan ampirik dönüş için de aynısı geçerli.

En kalıcı olanı uyarıdır ve insan gelişimi için on yıllık teknolojik taslaklar boyunca ürkütücü derecede iyi yaşlanmıştır: nasıl yaşamanız gerektiği konusunda haklı olduğundan emin olan kişiler tarafından hazırlanan planlara karşı çok dikkatli olun.