Guo Moruo: Kendi kitaplarını yakan şair

1966'da Kızıl Muhafızlar Pekin'deki konutunun dışında toplandığında, o sırada Çin'in önde gelen edebiyatçısı, Başbakan Yardımcısı ve Çin Bilimler Akademisi başkanı olan Guo Moruo, halka açık bir toplantıda ayağa kalktı ve yazdığı her şeyin yakılması gerektiğini ilan etti. İki oğlu daha sonra Kızıl Muhafızların zulmü sırasında ölecekti; Guo daha sonra bir kefaret eylemi olarak oğullarından birinin günlüğünü kelimesi kelimesine kendi eliyle kopyalayacaktı. 20. yüzyıl edebiyatında çok az kariyer her iki yönde de bu kadar uzağa gitmiştir: Çinli eleştirmenlerin bir zamanlar Goethe ile kıyasladığı şairden, tarihçilerin bugün tam siyasi teslimiyetin neye benzediğine dair örnek olarak gösterdiği bir vaka çalışmasına.

Tıp öğrenciliğinden modernist şairliğe

16 Kasım 1892'de Siçuan eyaletinin Shawan adlı küçük bir kasabasında Hakka tüccar bir ailede doğan Guo Moruo, Ocak 1914'te ağabeylerinin izinden giderek Japonya'ya gitti. Önce Okayama'daki Altıncı Yüksek Okul'da, ardından 1918'den itibaren Fukuoka'daki Kyushu İmparatorluk Üniversitesi tıp fakültesinde okudu. Daha sonra kendisinin de itiraf ettiği gibi, tıp yerine edebiyata daha çok ilgi duyuyordu ve öğrencilik yıllarını derslerinden ziyade Goethe, Walt Whitman ve Rabindranath Tagore'a dalarak geçirdi. Bu okumalar, genellikle modern Çin halk dili şiirinin temel eserlerinden biri olarak kabul edilen, romantik ve biçimsel olarak özgürleşmiş bir şiir külliyatı olan Tanrıçalar (1921) adlı eseri ortaya çıkardı; bu eser, Guo'yu Lu Xun ile birlikte 4 Mayıs kültürel hareketinden doğan belirleyici edebi seslerden biri haline getirdi. Aynı dönemde Şanghay'da Çin edebiyatını çağdaş, bilinçli olarak modern biçimlere iten bir grup olan Yaratılış Derneği'nin kurucularından biri oldu.

Devrimci ve mülteci akademisyen

Guo, 1927'de Çin Komünist Partisi'ne katıldı ve aynı yıl başarısız olan Nanchang Ayaklanması'na katıldı, ardından yakalanmamak için Japonya'ya kaçtı. Bunu izleyen on yıl, paradoksal bir şekilde hayatının akademik açıdan en titiz dönemi oldu: Sürgünde ve fiilen vatansız olan Guo, yaklaşık on yılını Çin'in en eski yazılı kayıtlarını, yani kehanet kemiklerine kazınmış ve Shang ve Zhou hanedanlarına ait bronz kaplara dökülmüş yazıtları inceleyerek geçirdi. Yorumlama çerçevesi açıkça Marksistti; antik Çin'in Marksist tarih teorisinin aşamalarına benzer bir "köle toplumu" aşamasından geçtiğini savundu. Bu tez tarihçiler arasında tartışılmaya devam etse de onu sadece edebiyatla uğraşan bir şair değil, ciddi bir paleograf ve arkeolog olarak kabul ettirdi.

Yeni Çin'in kültürel hakemi

1949'daki Komünist zaferden sonra Guo, yeni devletin en üst düzey kültür yetkililerinden biri oldu: Ölümüne kadar Çin Bilimler Akademisi'nin ilk başkanı olarak kesintisiz görev yaptı, Başbakan Yardımcısı olarak oturdu ve Çin Bilim ve Teknoloji Üniversitesi'nin kurulmasına yardımcı oldu. 1951'de Lenin Barış Ödülü'nü aldı; bu, sadece Çin içinde değil, daha geniş Komünist dünyada da konumunun bir işaretiydi. Bu görevlerde, edebi ve bilimsel yaşamın kapı bekçisi olarak işlev gördü ve hangi yazar ve akademisyenin yükseleceği veya düşeceği üzerinde muazzam bir etkiye sahipti.

Kültür Devrimi altında çöküş

Bu etki, 1966'da Kültür Devrimi başladığında onu korumadı. Guo'nun devrim öncesi yazıları ve kendi rahat elit statüsü onu doğal bir hedef haline getirdi ve direnmek yerine, suçlayıcılarını önceden silahsızlandırmak için harekete geçti, hayatının çalışmasını kamuoyu önünde reddetti ve kendi kitaplarının yok edilmesini istedi. Daha da ileri giderek, Mao Zedong'u ve Mao'nun eşi Jiang Qing'i eleştirmenlerin o zamandan beri dalkavukça olarak tanımladığı terimlerle öven şiirler üretti; bu dizeler sonraki akademisyenler tarafından samimi bir bağlılık olarak değil, bir tarihçinin ifadesiyle siyasi bir beyan kılığına girmiş "hayatta kalmak için umutsuz çığlıklar" olarak okundu. Teslimiyet ailesini kurtarmadı: İki oğlu Guo Minying ve Guo Shiying, 1967 ve 1968'de Kızıl Muhafızların zulmü sırasında öldü. Guo daha sonra oğullarından birinin günlüğünü elle, satır satır kopyaladı; bu eylem, geri alamayacağı kamusal bir çöküş için özel bir kefaret olarak geniş çapta okundu.

Ölüm ve bölünmüş bir karar

Guo Moruo, 12 Haziran 1978'de Pekin'de 85 yaşında öldü; hem maruz kaldığı hem de son on yıllık kendini koruma döneminde mümkün kılmasına yardımcı olduğu siyasi fırtınaların en kötüsünü geride bırakmıştı. Yaklaşık altı yıla yayılan edebi üretimi şiir, tarihi drama, kurgu, çeviri ve paleografik bilimi kapsıyordu ve erken dönem çalışmaları — her şeyden önce Tanrıçalar — Çin okullarında modern halk dili hareketinin temel metni olarak öğretilmeye devam ediyor ve itibarı daha sonra gelenlerden büyük ölçüde etkilenmedi.

Guo Moruo neden dahi olarak adlandırılır

Bu kelime, eleştirmenlerin Tanrıçalar'ın romantik hırsı ve biçimsel özgürlüğü nedeniyle onu Goethe ile aynı kefeye koyduğu erken kariyeriyle ve arkeoloji eğitimi almamış bir şairin bugün hala tarihçiler tarafından alıntılanan kehanet kemiği ve bronz yazıtların paleografik yorumlarını ürettiği sürgün dönemi çalışmalarıyla en inandırıcı şekilde ilişkilendirilir; bu, tamamen farklı iki disiplinde alışılmadık bir aralıktır. Bu aralık, herhangi bir dahi iddiasının gerçek temelidir: Çok az yazar avangart şiir ile birincil kaynaklara dayalı antik tarih yazımı arasında inandırıcı bir şekilde hareket edebilir. Dürüst karşı argüman sert ve iyi belgelenmiştir: Guo'nun kariyer sonundaki itibarı, kendi kitaplarını kamuoyu önünde reddetmesi ve Kültür Devrimi sırasında Mao ve Jiang Qing için yazdığı dalkavukça övgü şiirlerinden ayrılamaz; akademisyenler artık bu davranışı herhangi bir türde dahilikten ziyade totaliter baskı altında entelektüel teslimiyetin ders kitabı vakası olarak ele alıyor. Modern Çin kurumları bu bölüm üzerindeki açık tartışmayı büyük ölçüde bastırıyor, bu da bugün kullanılan "dahi" etiketinin genellikle çöküşle yüzleşmek yerine kibarca üzerinden atlama işlevi gördüğü anlamına geliyor.

Miras

Guo Moruo'nun adı, inşa edilmesine yardımcı olduğu büyük Çin kültürel kurumlarıyla bağlantılı kalmaya devam ediyor ve erken dönem şiirleri hala modern Çin edebiyatının bir dönüm noktası olarak antolojilerde yer alıyor, ancak tarihçiler onun tüm kariyerini — hayatının her iki ucunda ideolojik yeniden icatla parantez içine alınmış parlak bilimi — devlet gücünün en yetenekli entelektüellerinden bile neler çıkarabileceğine dair uyarıcı bir vaka çalışması olarak giderek daha fazla ele alıyor.