Başkalarından öğrenmekten utanmayın.
Girolamo Savonarola, Ferrara'dan gelen İtalyan Dominiken rahibi ve Rönesans Floransa'sında etkin bir vaizdi. Sivil ihtişam, dünyevi sanat ve kültürün yok edilişi, ve Hristiyani yenileme çağrıları konusundaki kehaneti ile biliniyordu. Dini yozlaşmayı, despotik yönetimi ve yoksulların sömürülmesini kınadı. Bibliyevi bir selin gelmesini ve Kiliseyi reform edecek kuzeyden gelen yeni bir Kyrus'u kehanet etti.
Eylül 1494'te, Fransa Kralı VIII. Charles İtalya'ya işgal ettiğinde ve Floransa'yı tehdit ettiğinde, bu kehanetler yerine gelmek üzere gibi görünüyordu. Savonarola Fransız kralla müdahale ederken, Florentinler hükmeden Medici'leri dışladılar ve rahibe uyarak bir "popüler" cumhuriyet kurdu. Floransa'nın Yeni Kudüs, Hristiyanlığın dünya merkezi ve "her zamankinden daha zengin, daha güçlü, daha görkemli" olacağını ilan ederek, Florentine gençlerinin aktif yardımını alarak aşırı püritancel bir kampanya başlattı.
1495'te Floransa Papa VI. Alexander'ın Fransızlara karşı Kutsal Birliğine katılmayı reddettiğinde, Vatikan Savonarola'yı Roma'ya çağırdı. O itaat etmedi ve papalık yasağını çiğneyerek vaazlarını devam ettirerek, yürüyüşler, hayırseverlik ateşleri ve dindar tiyatrolarla reformu kampanyasını vurguladı. Misilleme olarak, Papa Mayıs 1497'de onu aforoz etti ve Floransa'yı bir yasaklama altına almakla tehdit etti. Rakip Florentine vaizinin Savonarola'nın ilahi yetkisini test etmek için Nisan 1498'de önerdiği ateş yoluyla yargılama bir fiyaskoya dönüştü ve kamuoyu ona karşı döndü. Savonarola ve destekleyen iki rahibi tutuklandı. 23 Mayıs 1498'de, Kilise ve sivil yetkililer üç rahibi mahkum ettiler, Floransa'nın ana meydanında astılar ve yaktılar.
Savonarola'nın taraftarları olan Piagnoni, cumhuriyet özgürlüğü ve dini reformun davacısını sonraki yüzyılın ilerisine taşıdılar, ancak Medici—papalığın yardımıyla 1512'de iktidara geri getirilen—sonunda hareketi kırdı. Bazı Protestanlar Savonarola'yı Reformasyon'un hayati bir öncüsü olarak görürler.
Erken yıllar
Savonarola 21 Eylül 1452'de Ferrara'da Niccolò di Michele ve Elena'ya doğdu. Babası Niccolò Ferrara'da doğdu ancak aslen Padua'dan gelen bir ailede; annesi Elena, Mantua'nın Bonacossi ailesinden bir soy iddia etti. O ve Niccolò yedi çocuk sahibiydi, bunlardan Girolamo üçüncüydü. Dedesi Michele Savonarola, ünlü ve başarılı bir doktor ve polimattı, Girolamo'nun eğitimini denetledi. Aile Michele'nin tıbbi uygulamasından büyük bir servet biriktirdi.
Dedesi 1468'de öldükten sonra, Savonarola, Guarino da Verona'nın oğlu Battista Guarino tarafından yönetilen kamu okuluna katılmış olabilir; orada klasiklerin yanı sıra Petrarch'ın şiirlerini ve yazılarını (Rönesans hümanizmasının babası) aldı. Ferrara Üniversitesi'nde sanat derecesi kazanarak dedesi'nin ayakizlerini takip ederek tıp okuluna girmeyi hazırladı. Ancak bir noktada kariyer niyetlerini terk etti.
Erken şiirlerinde, Kilise'nin ve dünyanın durumu hakkında endişesini ifade ediyor. Özellikle "Dünyanın Yıkımı Üzerine" 1472 ve "Kilise'nin Yıkımı Üzerine" 1475 başlıklı apokaliptik şiirler yazmaya başladı; burada Roma'daki papalık sarayını özel kınama konusu yaptı. Aynı zamanda, dini yaşam hakkında düşünüyormuş görünüyor. Daha sonra biyografçısına anlattığı gibi, Faenza'daki bir vaizin verdiği bir vaazı dinledikten sonra dünyayı terk etmeye karar verdi. Biyografçılarının çoğu, küçük kardeşi ve taraftarı Maurelio'nun daha sonra fra Mauro'nun, gençliğinde Girolamo'nun komşu Laudomia Strozzi'ye evlilik teklifinde bulunulduğunda reddedildiğine dair hesabını reddeder veya göz ardı eder. Doğru olsun ya da olmasın, Dominikan Düzeni'ne katılmak için evini terk ettiğinde babasına yazdığı mektupta etlerin arzularından rahatsız olduğunu ima ediyor. Ayrıca kalkışının arifesinde etik yaşamına onu hazırlayan icy suyun bir duşunda bu tür düşüncelerden temizlendiğini rüya gördüğüne dair bir hikaye de vardır. Geride bıraktığı tamamlanmamış incelemede, daha sonra "De contemptu Mundi" veya "Dünyaya Saygısızlık Üzerine" olarak adlandırılan, okuyucuları bu zina, sodomia, cinayet ve kıskançlık dünyasından kaçmaya çağırır.
25 Nisan 1475'te, Girolamo Savonarola Bologna'ya gitti ve burada Vaizlerin Düzeni'nin (Order of Friars Preacher) San Domenico Manastırı'nın kapısını vurdu ve kabul edilmek istedi. Babasına veda mektubunda anlattığı gibi, Mesih'in bir şövalyesi olmak istiyordu.
Rahip
Manastırda, Savonarola düzenine özgü itaat yeminini aldı ve bir yıldan sonra rahip olarak atandı. Dominikan studium'unda Kutsal Metinleri, mantığı, Aristo felsefesini ve Tomist ilahiyatı inceledi, arkadaş rahiblere vaaz pratikleri yaptı ve tartışmalara katılmış. Daha sonra ileri derecesine hazırlanmak için teoloji fakültesine kaydolmuş. Devam ederken tanınmış eserler yazıp manevi hayatını derinleştirmesine rağmen, konvent sertliğinin azaldığı konusunda açıkça eleştiri yaptı. 1478'de çalışmaları, Ferrara'da Santa Maria degli Angeli'nin Dominikan priyörüne ayin şefinin yardımcısı olarak atanmış halde kesildi. Atama akademik rutin kırılmasında normal, geçici bir ara olabilir, ancak Savonarola'nın durumunda dönüm noktasıydı. Bir açıklama, kendisinin belirli üstleriyle, özellikle studium'daki profesör ve gelecekteki Dominikanların genel başkanı olacak fra Vincenzo Bandelli veya Bandello'yla ters düştüğüdür, bu da genç rahibin Düzenin mülkiyet sahibi olmama kurallarını değiştirmeye muhalefeti idi. 1482'de, Bologna'ya dönüp çalışmalarını devam ettirmek yerine, Savonarola Florence'deki San Marco Manastırı'nda okutman veya öğretmen olarak atandı. San Marco'da, fra Girolamo Savonarola öğrencilere mantık öğretti, etik, mantık, felsefe ve yönetim konusunda eğitim kitapçıkları yazdı, tanınmış eserler oluşturdu ve yerel cemaat için vaazlarını hazırladı. Notlarında kaydettiği gibi vaazları tamamen başarılı değildi. Florentinler onun yabancı görünen Ferrarese konuşmasından, sesi çıkışından ve özellikle de hümanist retoriği değer alan olanlar için zarif olmayan stilinden çıktılar.
San Giorgio Manastırı'nda bir arkadaşı beklerken, Kutsal Metinleri inceliyordu, aniden Kilise'nin dövülmek ve yenilenecek olması hakkında "yaklaşık yedi neden" tasarladı. Bu apokaliptik temalar, 1485 ve yine 1486'da Kışlık vaizi olarak gidilen San Gimignano'da ileri sürüldü, ancak bir yıl sonra San Marco'dan yeni bir görev için ayrıldığında, Florence'de "San Giorgio keşiflerinden" hiçbir şey söylemedi.
Vaiz
Sonraki birkaç yıl boyunca Savonarola, kuzey İtalya'nın şehir ve manastırlarında tövbe ve reformu mesajıyla bir gezici vaiz olarak yaşadı. Annesine yazdığı mektuplar ve yazıları gösterdiği gibi, kendine güveni ve görev duygusu genişleyen itibarıyla birlikte arttı. 1490'da, San Marco'ya yeniden atandı. Bu, Savonarola'yı Reggio Emilia'da resmî bir tartışmada duyan ve onun öğrenişi ve saçlığından etkilenen hümanist felsefeci-prens Giovanni Pico della Mirandola'nın girişiminden kaynaklanmış gibi görünüyor. Pico, Kilise ile ortaya çıkan ünlü "900 tezi" nedeniyle Kilise'yle sorun yaşıyordu ve Florence'nin Medici de facto yöneticisi olan Muhteşem Lorenzo'nun koruması altında yaşıyordu. Savonarola'yı yanında manevi bir danışman olarak bulundurmak için, Lorenzo'yu rahipin San Marco manastırına ve Medici patronu kendisine prestij getireceğine ikna etti. Biraz gecikmeden, görünüşte şu anki Vicar General'i fra Vincenzo Bandelli'nin müdahalesine bağlı olarak, Lorenzo Savonarola'yı Florence'ye başarıyla geri getirdi ve o yerin Mayıs veya Haziran'ında vardı.
Peygamber
Savonarola, John'un Birinci Mektubu ve Vahiy Kitabı üzerine vaaz verdi ve çok büyük kalabalıkları çekerek sonunda Katedraller'e taşındı. İsim belirtmeden, halkın özgürlüğünü gasp eden tiranlar hakkında işaret etti ve müttefiklerini, yoksulları ihmal eden ve sömüren zengin ve güçlüleri sert bir şekilde kınadı. Yozlaşmış din adamlarının kötü yaşamlarından şikayetçi olarak, ilahi bir cezalandırma gelmeden önce tövbe ve yenileme çağrısında bulundu. Alay edenler onu aşırı heyecanlı bir taraflı ve "umutsuzların vaizi" olarak reddettiler ve "Piagnoni" olarak adlandırılan Ağlayan'lar veya "Wailers", artan takipçileri küçümsediler. 1492'de Savonarola "Dünya üzerinde Tanrı'nın Kılıcı hızlı ve yakında" şeklinde uyardı ve Roma'ya korkunç sıkıntılar tasavvur etti. 1493 yılında (bu vaazlar hayatta kalmamıştır) , Yeni Cyrus'un dağların üzerinde geleceğini ve Kilise'yi yenileyeceğini kehanet etmeye başladı.
Eylül 1494'te Fransa Kralı VIII. Charles Alpler'i güçlü bir ordu ile geçerek İtalya'yı siyasi kaosa soktu. Birçokları Kral Charles'in gelmesini Savonarola'nın kehanet yeteneğinin kanıtı olarak gördü. Ancak Charles Floransa'ya ilerledi, Tuscan kalelerini yağmaladı ve kenti, onun sefer'i desteklemeyi reddetmesi için cezalandırmakla tehdit etti. Ahali, Muhteşem Lorenzo'nun oğlu ve halefi olan Piero the Unfortunate'i dışlamak için sokağa çıktığında, Savonarola, Kasım 1494'ün ortasında Fransız krali Fransa kamp'ına bir delegasyon yönetti. Charles'i Floransa'yı affetmeye, tanrısal olarak atanmış rolünü, Kiliseyi reformcu olarak üstlenmeye baskı yaptı. Şehrin kısa, gergin işgali, fra Girolamo'nun başka bir müdahalesine ve büyük bir sübvansiyon vaadine dayalı olarak, Fransızlar 28 Kasım 1494'te güney yolculuklarına devam ettiler. Savonarola şimdi, tövbe çağrısına cevap vererek Florentinlerin, tanrısal selin sularından kurtaran Nuh'un yeni bir Sandığı inşa etmelerini başladıklarını ilan etti. Hatta daha sensasyonel, 10 Aralık tarihli vaazında bulunan mesajı:
Şehre bu iyi haberi ilan ederim, Floransa her zamankinden daha görkemli, daha zengin, daha güçlü olacak; Birincisi, Tanrı'nın yanı sıra insanların gözünde de görkemli olacak: ve sen, O Floransa, tüm İtalya'nın reformasyonu olacaksın, ve buradan yenileme başlayacak ve her yere yayılacak, çünkü burası İtalya'nın göbeğidir. Sizin danışmanlarınız, Tanrı'nın size vereceği ışık ve lütufla tümünü reformaştıracak. İkincisi, O Floransa, siz sayısız zenginliklere sahip olacaksınız, ve Tanrı sizin için tüm şeyleri çoğaltacak. Üçüncüsü, imparatorluğunuzu yayacaksınız, ve böylece zamansal ve manevi güce sahip olacaksınız.
Bu şaşırtıcı garantiler, Floransa'nın yeni Roma olarak geleneksel vatansever mitine ilişkin bir çıkış olabilir; bu, Savonarola'nın Florentine tarihi hakkındaki okumalarında karşılaştığı olabilir. Her ndurumda, hem zamansal gücü hem de manevi liderlikleri içeriyordu.
Machiavelli'nin Prens'inde
Niccolò Machiavelli'nin Prens kitabının VI. Bölümünde "Kendi Silahları ve Yeteneği ile Elde Edilen Yeni Prenslikler Hakkında", Fra Girolamo Savonarola, "Musa, Kyrus, Theseus ve Romulus" gibi "Silahsız" peygamber ile karşılaştırıldığında Machiavelli tarafından yetersiz, hazırlıksız ve "silahsız" bir peygamber olarak görülüyordu. Savonarola hakkında Machiavelli şunları yazmıştır:
Reformatör
Savonarola'nın tavsiyesi ve desteğiyle - vatandaş olmayan ve din adamı olarak görev almaya uygun değil - "Frateschi" olarak adlandırılan Savonarola siyasi "partisi" şekil aldı ve rahibin programını konseylere yönetti. Medici'ye yapılan hizmetleri nedeniyle en çok gizli oligarşiler görevden men edildi. Yeni bir anayasa zanaat sınıfını oy hakkı verdi, küçük sivil görevleri kura ile seçilme imkanına açtı ve Consiglio Maggiore veya Büyük Konsey adı verilen yeni bir parlamento'da iyi durumdaki her vatandaşa oy hakkını garanti etti. Savonarola'nın teşvikiyle, Frateschi hükümeti, aylar süren tartışmalardan sonra, sürgün ve ölüm cezasını faktör silah olarak kullanmanın uzun süredir devam eden uygulamasını sınırlandırmak için bir "Temyiz Kanunu" geçirdi. Savonarola yeni bir "evrensel barış" çağı ilan etti. 13 Ocak 1495'te, Katedralde çok kalabalık bir kitleye büyük Renovasyon Vaazını verdi, dört yıl önce Floransa'da kehanet etmeye başladığını hatırladı, ancak ilahi ışık ona "on beş yıldan fazla, belki yirmi yıl öncesinde" gelmişti. Şimdi Lorenzo de' Medici ve Papa Innocent VIII'in 1492'de ölümünü ve Fransa Kralı Charles'in işgalini tahmin ettiğini iddia etti. Öngördüğü gibi, Tanrı Floransa'yı, "İtalya'nın göbeği", sevgili olarak seçti ve tekrarladı: eğer şehir devam ederek tövbe etmeye devam ederse ve yenileme işini başlatırsa, zenginlik, ihtişam ve güce sahip olacaktı.
Eğer Florentinlerin zamansal güç ve ihtişam vaadinin ilahi onayı hakkında şüpheleri varsa, Savonarola, bunu 1 Nisan 1495 tarihli bir vaazda vurguladı; burada cennetin Meryem Ana'ya mistik yolculuğunu anlatmıştır. Göksel tahtında Savonarola Kutsal Anne'ye Florentine halkı tarafından yapılan bir taç sunar ve onun geleceği açıklaması için ısrar ediyor. Mary, yol, şehir ve kendisi için zor olacağını uyarırken, Tanrı'nın vaatlerini yerine getireceğini ona assure ediyor: Floransa "her zamankinden daha görkemli, daha güçlü ve daha zengin olacak, kanatlarını herkesin hayal edebileceğinden daha ilerisine uzatacak". O ve göksel uşakları şehri düşmanlarına karşı koruyacak ve Fransa'yla ittifakını destekleyecek. Floransa'nın Yeni Kudüsünde barış ve birlik yönetecek. Bu tür vizyonlara dayanarak
