Georges Bataille: Aşırılık ve İhlal Filozofu

Georges Bataille, çalışma hayatını bir kütüphaneci olarak geçirdi; gündüzleri Paris'teki Bibliothèque Nationale'de madalya ve madeni paraları kataloglarken, geceleri "Lord Auch" ve "Pierre Angélique" gibi uydurma isimler altında yirminci yüzyılın en ihlal edici kurgu ve felsefe eserlerinden bazılarını yazdı. Başsız bir adam sembolü etrafında inşa edilmiş gizli bir topluluk kurdu ve Fransız entelektüel yaşamının kıyılarında on yıllar geçirip büyük ölçüde görmezden gelindikten sonra, bu yaşamın en çok alıntılanan isimlerinden biri olarak öldü.

Yıkımla Şekillenen Bir Çocukluk

Bataille, 10 Eylül 1897'de Fransa'nın Auvergne bölgesindeki Billom'da, vergi memuru Joseph-Aristide Bataille ve eşi Antoinette-Aglaë Tournarde'ın oğlu olarak doğdu. Babası frengi hastasıydı ve Georges küçük bir çocukken hastalık onu felçli, kör ve sonunda deli bırakmıştı. Annesi, çeşitli kayıtlara göre, baskı altında duygusal bir çöküş yaşadı. Birinci Dünya Savaşı sırasında Alman birlikleri Reims'teki aile evine doğru ilerlediğinde, genç Bataille annesiyle birlikte kaçtı ve çaresiz babasını geride bıraktı; biyografi yazarlarının belirleyici bir yara olarak ele aldığı bir terk etme eylemi. Dini gözlem olmadan büyüdü, 1914'te Katolikliğe geçti ve 1920'lerin başında Hıristiyanlıktan vazgeçmeden önce kısa bir süre rahipliği düşündü. Dindarlık ile onun şiddetli reddi arasındaki bu gidip gelme, yetişkin düşüncesi boyunca tekrar edecekti.

Filozof Değil, Arşivci Olarak Eğitim Aldı

Bataille hiçbir zaman felsefe alanında üniversite kürsüsüne sahip olmadı ve bu alanda resmi bir yeterliliği yoktu. Bunun yerine, Paris'in elit arşivcilik okulu École Nationale des Chartes'da eğitim aldı ve 1922'de sekiz mevcut el yazmasından ortaçağ şiiri L'Ordre de chevalerie'yi yeniden inşa eden bir tezle mezun oldu. Ardından Madrid'de kısa bir süre eğitim aldıktan sonra, 1924'ten 1942'ye kadar çalıştığı Bibliothèque Nationale'de madalya ve madeni para kataloglama kariyerine yerleşti ve daha sonra 1951'de Orléans'taki kütüphanenin sorumlusu oldu. Bu, tamamen farklı bir eserler bütünüyle — pornografik romanlar, kurban ve israf üzerine denemeler ve çevresindeki hemen hemen her büyük Fransız düşünce akımıyla sürekli bir tartışma — neredeyse gizlice yürütülen, gösterişsiz bir profesyonel hayattı.

Sürrealistlerle Kopuş

Bataille, 1920'lerin ortalarında André Breton'un sürrealist çevresiyle temas kurdu ancak hiçbir zaman rahat bir şekilde katılmadı; Breton onu "takıntılı" olarak görüp dışladı ve 1930'da Bataille, Breton'a doğrudan saldıran bir broşüre ortak imza attı. Bunun yerine, onu Nietzsche, Dostoyevski ve Platon ile tanıştıran Rus göçmen filozof Lev Shestov'a çekildi ve modern seküler yaşamdaki kutsal, ritüel ve kolektif coşkuyu inceleyen Sosyoloji Koleji'nin kurulmasına yardımcı oldu. 1930'larda, başsız bir figürle adlandırılan ve sembolize edilen gizli bir topluluk olan Acéphale'i organize etti; bu, rasyonalist "kafa öncelikli" felsefenin tam anlamıyla bir reddiydi. Üyelerin bir giriş ayini olarak insan kurban etmeyi tartıştıkları bildirildi; cellatlık yapmak için kimse gönüllü olmadı ve grup savaştan önce dağıldı. Walter Benjamin, çevrenin estetiğini "faşizm öncesi" olarak nitelendirerek reddetti.

Lanetli Pay ve Aşırılık Ekonomisi

Bataille'ın en kalıcı fikri, Lanetli Pay (1949) eserinde ortaya konan "genel ekonomi"dir: Kıtlığı ekonomik yaşamın temel gerçeği olarak ele almak yerine, toplumların kaçınılmaz olarak üretken bir şekilde ememeyecekleri bir enerji fazlası ürettiklerini ve bu fazlalığın — sanat, lüks, gösteri, savaş veya kurban yoluyla — toplum planlasa da planlamasa da yakılması gerektiğini savundu. Pasifik Kuzeybatısı'ndaki yerli potlaç uygulamasına ve Marcel Mauss'un Hediye eserine dayanarak, ekonomilerin üretim ve ihtiyaç etrafında organize edildiği varsayımını tersine çevirdi ve bunun yerine "üretken olmayan harcamanın" daha derin bir dürtü olduğunu öne sürdü. Bu, felsefenin çok ötesinde, antropoloji, sanat eleştirisi ve ekonomide alıntılanmaya devam eden bir argümandır.

Felsefe Olarak Kurgu

Teorik denemelerinin yanı sıra, Bataille şok etmek için tasarlanmış kurgular yazdı: Takma adla yayınlanan Gözün Hikayesi (1928), açık cinsel şiddeti bir tür dini vecd ile birleştirdi ve Madame Edwarda ve Gök Mavisi gibi sonraki eserler, erotik ve kutsalın aynı birleşimini sürdürdü. Bunu felsefesinden ayrı tutmadı; Bataille için ihlal — bir tabunun kasıtlı olarak çiğnenmesi — kendi başına bir düşünce biçimiydi, aklın tek başına ulaşamayacağı sınırlara dokunmanın bir yoluydu. Erotizm (1957) argümanı açık hale getirdi ve erotizmi, dini mistisizm ve ölüme benzer şekilde, benliğin süreksizliğine bir saldırı olarak ele aldı.

Zor ve Değeri Az Bilinen Bir Hayat

Bataille'ın kişisel hayatı fikirleri kadar çalkantılıydı. 1928'de oyuncu Sylvia Maklès ile evlendi; 1934'te boşandılar ve o daha sonra Bataille ile yakın ilişkisini sürdüren psikanalist Jacques Lacan ile evlendi. 1938'de ölen Colette Peignot ile yoğun bir ilişkisi vardı ve 1946'da bir kızı olduğu Diane de Beauharnais ile evlendi. 1946'dan ölümüne kadar, yeni nesil Fransız teorisyenler için bir platform olan Critique dergisini kurdu ve yönetti. 1955'te serebral arteriyoskleroz teşhisi kondu, ancak bildirildiğine göre prognozun ölümcül olduğu söylenmedi. 8 Temmuz 1962'de Paris'te 64 yaşında öldü.

Georges Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Bataille'ın dehası lehine olan durum, teknik ustalıktan veya resmi eğitimden ziyade neredeyse tamamen kavramsal özgünlüğe dayanır; felsefe diploması yoktu ve kariyerini madeni para katalogcusu olarak geçirdi. Bunun yerine ürettiği şey — temel materyalizm, genel ekonomi, ihlal yoluyla egemenlik — sonraki düşünürlerin güç, israf ve arzuya yaklaşımını yeniden düzenleyen bir fikirler bütünüydü. Michel Foucault onu "yüzyılının en önemli yazarlarından biri" olarak adlandırdı ve Jacques Derrida, yapısökümcü yönteminin bazı kısımlarını doğrudan Bataille'ın felsefi hiyerarşiye direnen madde kavramı üzerine inşa etti. Philippe Sollers, Julia Kristeva ve Giorgio Agamben'in hepsi onun üzerinden açıkça çalıştılar.

Dürüst karşı argüman önemlidir. Bataille, kendi çağdaşlarının ifadesine göre, marjinal ve bazen itibarsız bir figürdü; kurban estetiğiyle flört eden ve proto-faşizm suçlamalarını çeken gizli bir toplulukla ilişkili, filozof olduğu kadar pornografik bir yazardı. Argümanları genellikle kanıtlanmaktan ziyade iddia edilir, kanıttan çok provokasyondur ve etkisinin kaydedilmesi on yıllar almıştır: Yaşamı boyunca büyük ölçüde görmezden gelinmiş ve ancak ölümünden sonra, özellikle Foucault ve Derrida gibi parçalarında kendisinin asla sistemleştirmediği kullanılabilir bir felsefe bulan bir okuyucu nesli tarafından desteklenerek Fransız teorisi için merkezi hale gelmiştir.

Miras

Bataille'ın 1970 ile 1988 yılları arasında yayınlanan on iki ciltlik Oeuvres complètes (Bütün Eserleri), onun Fransız entelektüel yaşamının temel, ancak rahatsız edici figürlerinden biri olarak konumunu mühürledi; kurban, israf ve tabu konusundaki özel takıntıları, sonraki felsefenin güç ve arzu hakkında düşünme biçimini yeniden şekillendiren meslekten bir kütüphaneci.