Ernst Marcus: Einstein'ı çürütmeye çalışan yargıç

Çalışma günlerini kömür ve çelik şehri Essen'deki mahkemede, sıradan davalara karar vererek geçiriyordu. Akşamları ise bir sistem inşa ediyordu. 1899'dan itibaren filozof Salomo Friedlaender onunla düzenli olarak görüşmeye başladı ve Almanya'daki en titiz zihni bulduğuna ikna oldu; Ernst Marcus'u, fabrikaları şehre hakim olan silah sanayii hanedanına atıfta bulunarak "mantığın Krupp'u" olarak adlandırdı. Marcus, hayatının son yıllarında bu mantığı, Albert Einstein'ın yanıldığını savunmak için kullandı.

Kamen'den mahkemeye

Marcus, 3 Eylül 1856'da Vestfalya'nın Kamen kentinde, sanayileşen Ruhr bölgesinden Yahudi bir aile olan Robert Ruben Marcus ve eşi Berta'nın oğlu olarak dünyaya geldi. Bonn ve Berlin'de hukuk okudu, 1889'da hukuk asistanı (Assessor) olarak kalifiye oldu ve 1890'da Essen'de yargıç olarak atandı. 1893'te Berta Auerbach ile evlendi; üç çocukları oldu. Belgeleri bugün, Alman-Yahudi yaşamının arşivi olan New York'taki Leo Baeck Enstitüsü'nde tutulmaktadır.

Bu kariyerde, sonrasında gelenleri düşündürecek hiçbir şey yoktu. Marcus hiçbir akademik görevde bulunmadı ve hiçbir felsefe fakültesine ait değildi. Felsefi ilgi alanları hukuk pratiğine girdikten sonra gelişti ve yazdığı her kitap, tam zamanlı bir yargıçlık iş yükünün yanında kaleme alındı.

Kendinde şey'i savunmak

Marcus, Kantçı olmanın taraf seçmek anlamına geldiği bir dönemde Kantçıydı. Kant'ın felsefesi, her biri onun gerçekte ne demek istediğini bulduğunu iddia eden rakip okullar tarafından yeniden açılmıştı ve Marcus, döneminin en önde gelen iki revizyonistine karşı durdu: Hermann Cohen ve Leonard Nelson. Onların yeni yorumları Kant'ın en rahatsız edici doktrininden kurtulmaya çalışırken, Marcus onu korumakta ısrar etti.

Bu doktrin "kendinde şey"dir (thing-in-itself): Kant'ın, bize göründüğü şekliyle dünyanın arkasında, deneyimleyemeyeceğimiz, kendinde olduğu gibi bir gerçekliğin durduğu iddiası. Kant'ın okuyucularının çoğu bunu ya tutarsız ya da gereksiz bulmuştu. Marcus, kendinde şey'in tüm sistem için merkezi olmaya devam ettiğini ve daha da kışkırtıcı bir şekilde, sadece varsayıldığı için değil, akıldan çıkarılabilir olduğunu savundu. Bunun yanı sıra, "Ben"in inşa ettiği, deneyimin mümkün hale geldiği yapılandırılmış bir aygıt olan a priori bir "organizma" teorisi geliştirdi.

Kitaplar istikrarlı bir şekilde geldi. Kants Revolutionsprinzip 1902'de yayınlandı ve Kant'ın merkezi hamlesinin devrimci karakterini savundu. Das Erkenntnisproblem (bilgi sorunu) 1905'te onu izledi. Die Beweisführung in der Kritik der reinen Vernunft (1914), Saf Aklın Eleştirisi'ndeki kanıt yapısını inceledi. Kant'ın dünya inşası üzerine Kants Weltgebäude 1917'de, tuhaf Theorie einer natürlichen Magie ise 1924'te yayınlandı. 1902 ile 1927 yılları arasında toplam sekiz eser yayınlandı.

Eter ve göreliliğe saldırı

Marcus'un en cesur projesi, Kant'ın ölümünde bıraktığı bitmemiş el yazmaları yığını olan Opus Postumum'dan besleniyordu; burada Kant, uzayı dolduran evrensel bir ortam olan eter teorisi üzerinde çalışmıştı. Bu belgelerin standart akademik baskısı ve yorumu Erich Adickes'in eseriydi ve Marcus onunla keskin bir şekilde anlaşmazlığa düşerek aynı malzemeden kendi eter teorisini geliştirdi.

Daha sonra bunu modern fiziğe karşı kullandı. Einstein'ın özel göreliliği eteri gereksiz kılmış ve uzay ile zamanı gözlemciye göreli hale getirmişti; bu doğruysa, Kant'ın uzay ve zamanı tüm sezgilerin a priori formları olarak açıklamasını yıkıyor gibi görünüyordu. Marcus bu sonucu reddetti. Kritik des Aufbaus der speziellen Relativitätstheorie (1926) adlı eserinde teorinin inşasına saldırdı ve Die Zeit- und Raumlehre Kants (1927) adlı eserinde Kant'ın uzay ve zaman doktrinini ona karşı yeniden ifade etti. 30 Ekim 1928'de, bu eserlerin sonuncusunun çıkmasından bir yıldan biraz fazla bir süre sonra Essen'de öldü.

Friedlaender

Marcus'un çalışmalarını dışarıya taşıyan tek ilişki, 1899'dan itibaren onunla düzenli olarak görüşen ve en sadık yorumcusu haline gelen Salomo Friedlaender ile olandı. Friedlaender, tezlerine çekincesiz hayranlık duydu, Marcus'un felsefesini ve Einstein'a karşı kampanyasını inceleyen ikincil eserler üretti ve sırayla onun tarafından belirleyici bir şekilde şekillendirildi. Marcus'un Friedlaender'in düşüncesi üzerinde büyük bir etkisi olduğu tanımlanır; bu, fikirlerinin tek bir öğrencinin savunuculuğu sayesinde daha geniş bir edebi ve felsefi kitleye ulaştığı anlamına gelir.

Ernst neden dahi olarak adlandırılıyor

Marcus için iddia edilen nitelik sade ve teknikti: bir felsefi sistemin en popüler olmayan taahhüdünü tutma ve onu terk etmek yerine ondan türetme yeteneği. Kendi neslindeki herkes Kant'ın kendinde şey'inin bir utanç kaynağı olduğunu görebiliyordu; Cohen ve Nelson her biri onu aşmanın yollarını önerdi. Marcus diğer yolu seçti ve onun akılın kendisinden çıkarılabilir olduğunu savundu; bu savunulması son derece zor bir konumdu ve o bunu sekiz kitap boyunca, boş zamanlarında, bir yargıcın odasından, meslektaşları, öğrencileri ve fakültesi olmadan savundu. Friedlaender'in "mantığın Krupp'u" ifadesi tam olarak kastedilmişti: onunla tanışanları etkileyen şey, akıl yürütmenin saf dövme gücüydü. Kant'ın bitmemiş Opus Postumum'undan bir teoriyi yeniden inşa etme ve sonra onu yüzyılın en ünlü fiziğine karşı koyma isteği, konsensüsten tamamen etkilenmeyen bir zihni gösterir.

Karşı argüman basittir. Onu en çok göze çarpan kılan şey konusunda yanılıyordu. Özel görelilik eleştirisi başarısız oldu; savunduğu eter mevcut değil; ve 1926'da aşkın gerekçelerle fiziksel bir teoriyi çürütmeye çalışan bir filozof, ne kadar titiz olursa olsun, çözülmüş bir sorunun yanlış tarafından tartışıyor demektir. Daha geniş projesi — kendinde şey'i türetme yoluyla kurtarmak — neredeyse kimseyi ikna etmedi ve Yeni-Kantçılık onun yerine Cohen ve Nelson'ın çizdiği çizgiler boyunca gelişti. Hiçbir okul kurmadı; kabulü esasen bir hayran aracılığıyla gerçekleşti. Theorie einer natürlichen Magie, bir disiplinin kalbine alacağı bir kitabın başlığı değildir. Geriye kalan, kabul edilmiş sonuçlar bütünü değil, yalnız çalışan ve sonunda yüzyılın çoktan geride bıraktığı bir konumu savunan alışılmadık derecede güçlü bir zekanın gösterisidir.

Miras

Marcus bugün esas olarak iki kanal aracılığıyla hatırlanıyor: Leo Baeck Enstitüsü'ndeki belgelerinin arşivi ve fikirlerinin özümsenip kendi kitaplarından birini hiç açmamış okuyuculara aktarıldığı Friedlaender'in yazıları. Yeni-Kantçılık tarihçileri onu, kendisini neredeyse yalnız bıraktığı bir dönemde kendinde şey'in en kararlı savunucusu olarak anarlar ve görelilik kabulü tarihçileri onu, Kantçı gerekçelerle Einstein'a karşı çizgiyi tutmaya çalışan ve kaybeden filozoflar arasında listeler. O, entelektüel yaşamın gerçek ve rahatsız edici bir gerçeği üzerine bir vaka çalışmasıdır: titizlik ve bağımsızlığın, bol miktarda olsa bile, yanlış argümanı desteklemeye karşı bir koruma olmadığı gerçeği.