Élie Halévy: İngiltere'yi Açıklayan Fransız

Neden İngiltere, büyük güçler arasında tek başına, sanayileşme ve devrimler çağından kendi devrimini yaşamadan geçti? 1912'de bir Fransız filozofun verdiği cevap ne ekonomikti ne de anayasal. Bu Metodizmdi (Methodism) — şapel, ilahi, Wesleyci vaiz — ve bir yüzyıldan fazla bir süre sonra İngiliz tarihçiler hala Étretat'lı bir adamın, yani tarihine Platon'dan gelen birinin önerdiği bir tezle tartışıyorlar.

Besteciler ve Oyun Yazarları Ailesi

Élie Halévy, 6 Eylül 1870'te Normandiya kıyısındaki Étretat'ta, Fransa'nın en seçkin entelektüel ailelerinden birinde dünyaya geldi. Babası oyun yazarı ve librettist Ludovic Halévy'di; besteci Jacques Fromental Halévy ve kimyager Marcellin Berthelot ailenin akrabalarıydı. Katolik Fransa'da bir azınlık konumu olan Protestan olarak yetiştirildi; bu durum ona hayatı boyunca kendi ülkesine bir yabancının gözüyle bakma ve daha sonra anatomisini çıkaracağı İngiliz Nonkonformist dünyasına karşı alışılmadık bir sempati kazandırdı.

Bentham'dan Önce Platon

École Normale Supérieure'e gitti ve tarih değil, felsefe okudu. İlk kitabı La théorie platonicienne des sciences (1896), Platon'un negatif diyalektiği üzerineydi ve 1901'de Platonik teori ve felsefi radikalizm üzerine tezleriyle doktorasını aldı. Ayrıca Fransız akademik felsefesinin merkezinde yer alan kurumlar olan Revue de métaphysique et de morale ve Société française de Philosophie'nin kurulmasına yardımcı oldu. Bu eğitim onu hiç terk etmedi. O, tarihi konu olarak ele alan bir filozoftu ve bu fark her sayfada kendini gösteriyordu.

1892'den itibaren École Libre des Sciences Politiques'te ders verdi ve kırk yıldan fazla bir süre boyunca iki dersi — İngiliz siyasi tarihi ve Avrupa sosyalizmi — dönüşümlü olarak anlattı. Aslında bu, en çok ilgisini çeken iki konu üzerine ömür boyu süren bir seminerdi: liberal toplumlar neden bir arada durur ve onları değiştirmek isteyen hareketler aslında ne önerir.

Felsefi Radikalizmin Oluşumu

1901 ile 1904 yılları arasında üç cilt halinde yayınlanan ilk büyük eseri, Bentham (Bentham) ve faydacılarının entelektüel dünyasını yeniden kurdu. Halévy'nin merkezi bulgusu hayranlık verici değildi. Benthamcı radikalizmin iki temel çelişki içerdiğini savundu: öğreti, yasamacılardan en büyük mutluluğu tasarlamak için aktif olarak müdahale etmelerini gerektiriyordu ve aynı zamanda serbest piyasada müdahaleyi gereksiz ve zararlı kılan doğal bir çıkar uyumu varsayıyordu. Faydacılık, reformist devletin veya laissez-faire'in felsefesi olabilirdi ve hangisi olduğuna asla karar veremedi.

Bu üretken iç kırılmanın belirlenmesi — övülmesi veya çürütülmesi gereken bir öğreti yerine — Halévy'nin karakteristik hamlesidir. Bir düşünce gövdesini bir mekanizma olarak ele aldı ve parçalarının nerede uyuşmadığını sordu.

İngiliz Halkının Tarihi

Başyapıtı onu 1912'den 1932'ye kadar meşgul etti: 1815'te İngiltere ile başlayan ve yabancı bir ülkeyi kendine açıklamak zorunda kalan bir adam tarafından yazılan çok ciltli On Dokuzuncu Yüzyılda İngiliz Halkının Tarihi (A History of the English People in the Nineteenth Century). Arşivlere karşı titizdi ve arşivlerin çözemeyeceği şeyler için bir filozofun içgüdüsüne sahipti. Léon Brunschvicg, Halévy'nin gerçeklerini bir arada tutmak için felsefeyi kullandığını, Brunschvicg'in ampirik materyalden tutarlılık sağlamak için ilerici bir diyalektiğin soyut kavramı olarak adlandırdığı şeyle çalıştığını gözlemledi. Çağdaşı Dominique Parodi onu hiç sınıflandıramadı ve psikolojinin yönteminin anahtarı olduğunu düşündü.

Onu bu işte tutan şey, alternatifleri reddetmiş olmasıydı. Milletler Cemiyeti Sekreterliği'ndeki bir görevi ve Sorbonne'daki bir kürsüyü kitapla kalmak için reddetti.

Halévy Tezi

Tarih'in açıldığı soru, İngiltere'nin neden Fransa'nın yolundan gitmediğidir. Halévy'nin cevabı — Metodizmin Jakobenizme (Jacobinism) panzehir olduğu — modern İngiliz tarih yazımındaki en çok tartışılan önermelerden biri haline geldi. Wesleyci uyanış, onun anlatımında, Fransa'da devrime dönüşen sosyal enerjileri tam olarak emdi: işçi ve alt-orta sınıflara disiplin, organizasyon, kişisel gelişim ve barikatlar yerine kurtuluşa işaret eden bir şikayet dili verdi. Metodizm, daha sonra argümanın özetlendiği gibi, tüm siyasete karşı bir etki gösterdi.

Bu, kasıtlı olarak anti-Marksist bir açıklamaydı. Ekonomik determinizm, sanayileşmenin sefalet ürettiği her yerde devrim ararken, Halévy, kültür ve dinin bir ulusun siyasi kaderini belirleyebilecek kendine has nedensel güçler olduğunda ısrar etti. Tarihçiler bir yüzyıldır teze saldırdılar — kronoloji üzerine, Metodist sayıları üzerine, şapel disiplininin radikalizmi bastırıp bastırmadığı veya liderlerini eğitip eğitmediği üzerine — ve bir hedef olarak ısrarı, öneminin adil bir ölçüsüdür.

Dünya Krizi ve Tiranlık Çağı

Halévy, Birinci Dünya Savaşı sırasında gönüllü olarak tıp hizmetlerinde bulundu ve bu deneyim dikkatini felaket mekanizmalarına çevirdi. 1914-18 Dünya Krizi (The World Crisis of 1914–18, 1930), savaş ve devrimin birbirini nasıl ürettiğini — toplam savaşın (total war) devrimci hareketlerin daha sonra miras aldığı merkezi, mobilize, zorlayıcı devleti nasıl inşa ettiğini inceledi. Argümanı, 1938'de ölümünden sonra yayınlanan ve faşizm ile komünizmi ortak bir öğretiyle bir arada tutulan silahlı bir tarikat tarafından yönetilen rejimler olarak tek bir yeni siyasi türün üyeleri olarak yan yana koyan Tiranlık Çağı (L'ère des tyrannies) adlı eserinde sonucuna ulaştırdı. Bolşevizmi ve faşizmi tek bir analitik kategoriye koymak, 1930'larda bir liberal için her iki yönde de popüler olmayan bir şeydi.

21 Ağustos 1937'de Sucy-en-Brie'de öldü ve liberal Avrupa'nın bir sonraki savaşı veya onu takip edecek tiranlıkları önleyip önleyemeyeceği konusunda sonuna kadar kötümserdi. Her iki konuda da haklıydı.

Élie Neden Dahi Olarak Adlandırılır?

Ayırt edici yetenek belirli ve oldukça nadir bir yetenektir: tüm bir ulusal medeniyeti bir fikir sistemi olarak okuma ve onu istikrarlı tutan mekanizmayı bulma yeteneği. Halévy bunu iki kez yaptı. Bentham'da İngiliz liberalizmini reformist devlet ile serbest piyasa arasında bölecek iç çelişkiyi buldu; bir bütün olarak on dokuzuncu yüzyıl İngiltere'sinde, ülkeyi devrime karşı korunaklı kılan kültürel amortisörü buldu. Görüşlerin hiçbiri yalnızca belgelerden elde edilemezdi. Her ikisi de, bir inanç bütünüyle yapısal olarak ne yaptığını sorma filozof alışkanlığını, kanıtlar konusunda bir tarihçi disipliniyle uygulanmasını gerektiriyordu — ona ne diyeceklerine karar veremeyen çağdaşlarının açıkça sıra dışı bulduğu bir kombinasyon.

Dürüst karşı tez oldukça sağlamdır. Halévy tezi, yazarın dışarıdan incelediği bir konu hakkında ileri sürdüğü büyük bir tek-nedenli iddiadır ve o zamandan beri sürekli tartışılmaktadır; bir yüzyıllık saldırıdan sağ kurtulan bir önerme aynı zamanda bir yüzyılı kanıtlanamadan geçirmiştir. İngiliz tarihinin çekiciliğinin bir kısmı, İngiltere'ye kendi istisnailiği için hayran bir yabancının aksanıyla sunulan bir açıklamayla dalkavukluk etmesiydi. Ve felsefi çalışma — Platon, Revue de métaphysique — hiçbir okul bırakmadı ve az okuyucuya sahipti; kimse Halévy'nin büyük bir filozof olduğunu iddia etmiyor. O, farklı ve muhtemelen daha zor bir şey olan büyük bir yorumcuydu.

Miras

Halévy'nin değeri, özellikle liberal düzenin güvenli olduğunu asla iddia etmeyen bir savunucusunu onda bulan liberalizm tarihçileri arasında yükseldi. Tiranlığın kuluçka makinesi olarak toplam savaş analizi, günümüzde çağdaşlarının kendinden emin enternasyonalizminden daha iyi okunuyor. İngiliz Halkının Tarihi hala danışılıyor ve taşıdığı tez hala öğretiliyor — genellikle karşı çıkılması gereken bir pozisyon olarak, ki bu bir tarihçinin sahip olabileceği en kalıcı entelektüel yaşam biçimidir. Kendisinin olmayan bir ülkeyi, kendi tarihçilerinin açıklamayı asla bir kenara bırakamayacağı kadar iyi açıkladı.