Doppo Kunikida: Wordsworth'ü keşfeden Meiji dönemi yazarı
1893'te genç bir öğretmen, Tokyo'dan çok uzak, Göl Bölgesi'nden ise daha da uzak olan Kyushu'da bir göreve başladı ve orada William Wordsworth'ü okudu. Bulduğu şey egzotik bir yabancı şair değil, kendi penceresinden görebildiği bir şeyin tanımıydı: sıradan manzaraların ve sıradan insanların ciddi edebiyat için uygun konular olduğu inancı. Doppo Kunikida, kısa ömrünün geri kalan on beş yılını bunu Japonca olarak kanıtlamaya adadı ve bunu yaparak modern Japon kurgusunun icadına yardımcı oldu.
Iwakuni'den gelen çocuk
30 Ağustos 1871'de Chiba'nın Chōshi kentinde Kunikida Tetsuo adıyla doğdu ve annesi ile samuray bir üvey baba tarafından büyütüldü. Aile Yamaguchi vilayetine taşındı ve o, Iwakuni'nin kırsal kesiminde büyüdü. Kırsal bölge, örgün eğitimin daha sonra başaramadığı işi yaptı: ona bir konu verdi. Yazdığı hemen hemen her şey tarlalara, ormanlara, taşra yollarına ve buralarda yaşayan insanlara geri döner ve bu dikkat dekoratif değildir. Bu onun tüm yöntemidir.
Meiji döneminin başlamasından dört yıl sonra, kendini söküp Batılı çizgilerle yeniden inşa eden bir Japonya'da doğdu; bu hız, bir nesli miras kalan kesinliklerden yoksun bıraktı. Doppo'nun yazarlığı, eski düzen ona söylemeyi bıraktığında bireyin ne olduğunu çözmeye yönelik uzun bir çabadır.
Kovulmuş, vaftiz edilmiş, meteliksiz
Waseda Üniversitesi'ne dönüşen kurum olan Tokyo Semmon Gakkō'nun İngiliz edebiyatı bölümüne girdi ve 1891'de meydan okuyan siyasi tutumu nedeniyle okuldan atıldı; bu, akılda tutulması gereken bir detay: mizacı gereği boyun eğemezdi, bu da ona bir kariyere mal oldu ama ona bir ses verdi. Yirmili yaşlarının başında Hristiyan olarak vaftiz edildi; bu karar, doktrin solsa bile ahlaki kelime dağarcığını kalıcı olarak şekillendirdi. Meiji Japonya'sında Hristiyanlık, muhalif bir hava taşıyan azınlık bir taahhüttü ve itaatsizlik nedeniyle üniversiteden yeni atılmış bir adama çok uygundu.
1892'de bir edebiyat dergisi kurdu. 1893'te Kyushu'daki öğretmenlik görevi ve Wordsworth geldi. 1894'te Çin ile savaş patlak verdiğinde, savaş muhabiri olarak denize açıldı ve Birinci Çin-Japon Savaşı'ndan gönderdiği raporlar, adını ilk kez genel okuyucu kitlesine duyurdu.
Beş ay süren evlilik
1895'te Nobuko Sasaki ile evlendi. Evlilik, mali baskı altında beş ay sonra çöktü. Yara, süresiyle orantısızdı: ona verdiği sıkıntı Azamukazaru no Ki adlı günlüğünde devam eder ve kurgusundaki otobiyografik akıntı burada başlar. 1898'de Enomoto Haruko ile yeniden evlendi ve bu birliktelik ona kalan on yıl boyunca sürdü.
Musashino
İlk kitapları şiirdi - 1897'deki Jojoshi antolojisine katkıda bulundu - ancak şiirler, sıkıştırma konusunda ona öğrettiklerinden daha az önemliydi. "Musashino" (1898) her şeyi değiştiren eserdir ve onu kuran 1901 tarihli koleksiyona adını vermiştir. Musashino, Tokyo dışındaki efsanevi ovadır ve kitap bunun üzerine kuruludur: yaşamları manzaranın teselli edici etkisine, tesadüfi bir karşılaşmaya, paylaşılan bir deneyime dayanan ve basit yaşamın sürekli bir savunması olarak okunan yalnız insanların hikayeleri. Yayıncının koleksiyon hakkındaki açıklaması hırsı açıkça ortaya koyuyor - "doğanın gizemlerini" "insanlık durumunun gizemlerinin" yanına koyuyor ve bizi çevreleyen şey ile bireysel olarak deneyimlediğimiz şey arasında bir dengeyi savunuyor. Çoğu hafif otobiyografiktir.
Hikayeler önemsiz görünebilecek kadar sakindir. Gen oji (1897) ve sonraki parçalar sıradan bir insanı alır ve sıradan bir üzüntüyü sıradan sonuna kadar takip eder. Britannica etkiyi tam olarak karakterize eder: "sıradan insanların günlük trajedilerine" uygulanan "doğaya karşı Wordsworthvari bir farkındalık". Gyūniku to bareisho (1901) - "Sığır eti ve patates" - ve Haru no tori (1904) aynı damarda çalışır.
Doğalcılığa dönüş
Japon doğalcılığı 1900'lerde sert, klinik, genellikle acımasız bir mod olarak geldi ve Doppo düzenli olarak bunun mucitlerinden biri olarak anılır. Sonraki çalışmaları - Kyūshi, Take no Kido - romantik teselliden acımasız gözleme doğru bu yönde ilerler. Ancak etiket garip duruyor ve dürüst eleştirmenler bunu söylüyor. Britannica'nın kararı, eserinin "sert gerçekçilikten ziyade romantizme meyilli" olduğu yönündedir. Doğalcılığa basit gözlem tekniklerini sağlarken, sonraki uygulayıcıların odak noktası haline getirdiği kasveti dışarıda tuttu.
Son çabuk geldi. Rus-Japon Savaşı'ndan sonra bir yayıncılık girişimi başarısız oldu. 1907'de tüberküloz oldu ve 1908'de Kanagawa'nın Chigasaki kentinde otuz altı yaşında öldü. Tokyo'daki Aoyama Mezarlığı'na gömüldü.
Doppo neden dahi olarak adlandırılır
Doppo için iddia entelektüel güç iddiası değildir. Hiçbir sistem kurmadı, hiçbir teori geliştirmedi ve on beş günde okunabilecek kadar küçük bir eser bıraktı. İddia, algısal özgünlüğe dayanıyor - belirli şeylere bakıp onları mürekkebe değer bulan ilk Japon yazarlardan biri olmaya.
İki yenilik gerçekten ona aittir. Birincisi, manzaranın bir arka plan değil, bir zihin durumu olarak ele alınmasıdır: Musashino'da ova bir hikaye için dekor değildir, onu geçen insanları teselli eden ve değiştiren ajandır. İkincisi ve daha sonuç verici olanı, Britannica'nın "bireye karşı yeni bir tutum" olarak adlandırdığı şeydir. Doppo'nun kahramanları, iç dünyaları tamamen gerçek olarak ele alınan sıradan insanlardır - sosyal tipler değil, ahlaki illüstrasyonlar değil, okuyucunun dikkatini talep etme hakkına sahip bilinçlerdir. Klasik geleneklerin yüzyıllarından çıkan bir edebiyatta bu yapısal bir değişimdi ve bu yüzden sadece iyi bir yazar değil, önemli bir geçiş figürü olarak tanımlanmasının nedeni budur.
Karşı argüman adildir. Doppo otuz altı yaşında mütevazı bir üretimle ve büyük ölçekli bir başyapıt olmadan öldü; itibarı büyük bir inceliğe ve sınırlı hırsa sahip kısa parçalara dayanıyor. Tam olarak ait olmadığı bir doğalcılık hareketi tarafından sahipleniliyor, bu da tarihsel konumunun başarısı kadar önemli olduğunu gösteriyor. O, inşa etmenin değil, fark etmenin dahisidir - gerçek bir tür ve sonrasında ulusal bir edebiyatın inşa edilebileceği türden.
Miras
Doppo, on beş yıllık çalışma ve ince bir rafa sığmayacak kadar büyük bir miras bıraktı. Kendisinden sonra gelen Japon romancılara hem hiç kimse hakkında yazma izni hem de bunu yapma tekniğini verdi: sade diksiyon, yakın gözlem, ilan edilmek yerine manzara tarafından taşınan duygu. O, döneme dair her anlatıda, Meiji romantik hayal gücü ile onun yerini alan doğalcılık arasındaki menteşe olmaya devam ediyor - bireyi ilk önce ciddiye alan yazar, böylece başkaları onu daha sonra parçalarına ayırabildi.
