Dmitry Anuchin: Rus Coğrafyasını Bir Araya Getiren Adam

1880 yılında, bir asker oğlu Moskova Üniversitesi'nde kürsüye çıktı ve bir Rus üniversitesinde o güne kadar verilmiş ilk antropoloji dersini vermeye başladı. Takip eden kırk yıl boyunca Dmitry Anuchin (Dmitry Anuchin) bir bölüm, iki müze, bir dergi ve bir düşünce okulu kurdu; coğrafya, antropoloji, arkeoloji, etnografya ve bilim tarihi alanlarında bine yakın makale yayımladı. O, başarılarını tek bir noktaya indirgemenin zor olduğu isimlerden biridir, çünkü onun başarısı tüm bir ulusal disiplinin şekillendirilmesidir.

St. Petersburg'da Bir Askerin Oğlu

Anuchin, 8 Eylül 1843'te St. Petersburg'da doğdu; o dönemde kullanılan Jülyen takvimine göre bu tarih 27 Ağustos'tur, bu yüzden kaynaklarda iki farklı tarih verilir. Babası asker, annesi ise köylü kökenliydi; bu durum geleceğin bir akademisyeni için pek alışıldık bir soyağacı değildi. Moskova Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nde okudu ve burada Darwin'in evrim teorisiyle ve doğal olguların ayrı ayrı kataloglanmak yerine birbirine bağlı olduğu fikriyle karşılaştı. Her iki fikir de hayatı boyunca onunla kaldı.

Mezun olduktan sonraki ilk görevi Hayvan ve Bitkilerin Alıştırılması Derneği'nin sekreterliğiydi ve ilk makaleleri üzerinde pek çalışılmamış hayvanları konu alıyordu. 1870'ler boyunca istikrarlı bir şekilde insanlara yöneldi: primatlar ve insan ırk tipleri üzerine çalışmalar ve Sibirya'nın etnografik incelemeleri. Moskova Üniversitesi onu antropoloji bölümünün başına getirdi.

Paris ve Bir Disiplinin İnşası

1876 ile 1878 yılları arasında üniversite onu iki yıldan fazla bir süre için, ağırlıklı olarak Paris'e gönderdi. Önde gelen bilim insanlarının laboratuvarlarında çalıştı, büyük antropoloji müzelerini inceledi ve 1878'de Paris Dünya Antropoloji Sergisi'ndeki Rus bölümünü organize etti. Bilimsel antropolojinin nasıl görünmesi gerektiğine dair Fransız modeliyle -kurumsal, müze odaklı, metodolojik olarak katı- eve döndü ve bunun bir Rus versiyonunu inşa etmeye koyuldu.

Sonuçlar çabuk geldi. 1879-80'de Rusya'nın ilk fiziksel antropoloji seçmeli dersini başlattı ve Ocak 1881'de kafatası anomalileri üzerine yüksek lisans tezini savundu.

Kürsü, Bölüm ve Müze

1884'te Anuchin, Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi bünyesinde Coğrafya ve Etnografya Bölümü'nü kurdu; bu, bugünkü coğrafya fakültesinin temelini oluşturdu. Rusya'daki ilk coğrafya tarihi dersini verdi. On bin ciltlik bir kütüphaneye sahip, ülkedeki en eksiksiz müzelerden biri haline gelen bir coğrafya müzesi ve üniversitedeki en büyük antropoloji ve etnoloji müzesine dönüşen bir antropoloji müzesi inşa etti. 1892'de düzenlediği coğrafya sergisi, Rus Coğrafya Derneği'nin Büyük Altın Madalyası'nı kazandı.

Onurlar birikti: Rus nüfusundaki erkek boy uzunluğu dağılımı üzerine yaptığı çalışma nedeniyle 1889'da fahri coğrafya doktorası; 1890'da Doğa Bilimleri, Antropoloji ve Etnografya Severler Derneği başkanlığı; 1896'da St. Petersburg Bilimler Akademisi'ne seçilmesi ve 1898'de fahri üyeliği; 1900'de Rus Coğrafya Derneği'nin fahri üyeliği ve 1914'te Konstantin Madalyası. Paris Antropoloji Derneği ve Londra Kraliyet Antropoloji Enstitüsü üyesiydi; Aziz Vladimir ve Aziz Anna nişanlarına ve Fransız Légion d'Honneur nişanına sahipti.

Bağlantı Bilimi Olarak Coğrafya

Anuchin'in teorik konumu, üzerinde durulması gereken en önemli kısımdır. Coğrafyanın sadece şeylerin dağılımını tarif etmekle, yani korolojik, özünde kataloglayıcı bir disiplinle sınırlı kalması gerektiği yönündeki etkili Alfred Hettner (Alfred Hettner) görüşüne karşı Anuchin, coğrafyanın dünyayı kendi içinde, her şeyden önce yüzeyiyle incelemesi gerektiğini ve olayların nasıl bağlantılı olduğunu ve nereden geldiğini sorgulaması gerektiğini savundu. Envanter değil, kökenler ve ilişkiler.

Buna uygun bir sınıflandırma oluşturarak alanı genel ve özel coğrafya olarak ayırdı; genel coğrafya, fiziksel coğrafya olarak inorganik doğayı, biyocoğrafya olarak organik doğayı ve beşeri coğrafya olarak insanlığı kapsıyordu. Bu şema, insanı coğrafyanın yanına değil içine yerleştirdi; işte bu yüzden aynı adam hem antropoloji bölümünü hem de coğrafya bölümünü hiçbir çelişki hissetmeden yönetebiliyordu.

Göller, Nehirler ve Toprağın Kendisi

Saha çalışmasını da bizzat yaptı. Başlıca nehirlerin kaynaklarını -Dinyeper, Batı Dvina ve Volga'nın yukarı kısımları- ve Kafkasya'nın buzullarını araştırdı; Moskova bölgesi, Valday Tepeleri ve Dağıstan'daki keşif gezilerine katıldı. Göllere yaklaşımı bir yenilikti: onları izole su kütleleri olarak tanımlamak yerine, oluşumlarını ve dağılımlarını sistematik olarak inceleyerek karmaşık manzara unsurları olarak analiz etti. Bu çalışma Rus limnolojisinin temelini oluşturdu ve rölyef çalışmaları, Rus yeryüzü şekillerinin sistematik incelemesini başlattı.

1894'te, Moskova'yı St. Petersburg'dan sonra Rus coğrafi düşüncesinin ikinci büyük merkezi yapan Zemlevedenie (Coğrafya Bilimi) adlı dergiyi kurdu ve yönetti.

Son On Yıl

Anuchin'in sonraki kariyeri, bilimi siyasetten uzak tutmaya çalışan ve ardından hangi devlet gelirse gelsin onunla çalışan bir bilim insanını göstermektedir. Etnografyayı misyonerlik ve amatör koleksiyonculuktan ayrı bir disiplin olarak profesyonelleştirmeyi savundu ve Amerika'nın Etnoloji Bürosu modelinde bir hükümet komisyonu önerdi; Bilimler Akademisi bunu reddetti ve bunun yerine Rusya'nın Bölgesel Betimlemesi için bir komite oluşturdu. Lev Sternberg'in (Lev Sternberg) imparatorluk etnografya bürosu planına, alanı devletle iç içe geçireceği gerekçesiyle karşı çıktı. 1915'ten itibaren Doğal Üretim Güçleri İnceleme Komisyonu ile çalıştı. Ekim Devrimi'nden sonra Gosplan'a ve ilk Sovyet dünya atlası olan Atlas mira'nın (Dünya Atlası) derlenmesine katkıda bulundu. 4 Haziran 1923'te Moskova'da öldü.

Dmitry Neden Dahi Olarak Adlandırılır?

Söz konusu olan nitelik sentetik kapsamdır; yani beş disiplini tek bir problem olarak tutabilme ve bunlar arasındaki bağlantıların aslında asıl konu olduğunu görebilme yeteneğidir. Çoğu bilge, seri uzmanlardır. Anuchin belirli bir şeyi savunuyordu: dünya yüzeyi, organik yaşamı ve insan sakinlerinin tek bir birbirine bağlı sistem oluşturduğunu ve bunlardan herhangi birini izole bir şekilde incelemenin bilgi değil katalog ürettiğini. Hettner eleştirisinin önemi ve göl çalışmasının neden çağdaşlarından farklı olduğu işte budur; gölü bir haritadaki özellik olarak değil, tarihi olan bir manzaranın bileşeni olarak değerlendirdi.

Bir pozisyon özel bir takdiri hak ediyor. Irk konusunda, çok kökenliliğin (polygenism) Avrupa biliminde saygın olduğu bir anda, Anuchin tüm insanlığın sadece yavaş yavaş farklılaşan ortak atalardan geldiğini savundu. Haklıydı ve 1880'lerde bu konuda haklı olmak moda yerine muhakeme gerektiriyordu.

Dürüst karşı tez şudur ki, Anuchin bir keşifçiden ziyade bir kurucu olarak hatırlanır. Bir 'Anuchin yasası' veya onun adını taşıyan bir teori yoktur; yaklaşık bin makalesi, yay, ok ve cenaze uygulamalarının karşılaştırmalı çalışmalarını içerir ki bunlar aydınlatıcı olmaktan ziyade dikkatli çalışmalardır. Devasa yerel itibarı, büyük ölçüde Moskova okulunun kurucusu olarak Sovyet dönemi kanonlaştırılmasına dayanır ve Rusya dışında pek tanınmaz. Eğer bu kelime uygunsa, dehası kurumsal ve bütünleştiriciydi: problemleri çözmekten ziyade, birkaç nesil Rus'un kullanabileceği aparatları (kürsüler, müzeler, dergiler, öğrenciler) inşa etti.

Miras

Aparat ondan sonra da yaşadı ve amaç da buydu. Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki coğrafya fakültesi, onun 1884'teki bölümünden gelir ve oradaki Anuchin Enstitüsü de, üniversitenin D. N. Anuchin Coğrafya Ödülü gibi, onun adını taşır. Zemlevedenie, Moskova'yı coğrafi düşüncenin bir merkezi olarak kurdu. Adı bir ay kraterinde, Novaya Zemlya'da bir buzulda, kuzey Urallar'da bir dağda, Kuril zincirindeki adalarda ve boğazlarda yaşamaktadır - tüm olarak incelemekte ısrar ettiği dünya yüzeyine dağılmış standart Rus onuru.