Benedictus de Spinoza: Bir Filozofu Yaratan Aforoz

27 Temmuz 1656'da, Amsterdam'daki Talmud Tora (Talmud Torah) cemaatinin ileri gelenleri, 23 yaşındaki bir tüccarın oğlu hakkında "iğrenç sapkınlıkları" ve "canavarca eylemleri" gerekçesiyle bir "herem" (aforoz) kararı çıkardılar. Ne söylediğini belirtmediler. Belirtmelerine gerek de yoktu: Bu yasak, cemaatin şimdiye kadar verdiği en ağır cezalardan biriydi ve hiçbir zaman kaldırılmadı. Genç adam din değiştirmedi, protesto etmedi ve ülkeyi terk etmedi. Mercek taşlama işine başladı, isminin Latince biçimini benimsedi ve sonraki yirmi yılını, Hegel'in (Hegel) ifadesiyle felsefenin ya başladığı ya da başarısız olduğu noktayı oluşturan kitabı sessizce yazarak geçirdi.

Amsterdam'ın Tüccar Oğlu

Baruch Espinosa (Baruch Espinosa), 24 Kasım 1632'de Amsterdam'da, Engizisyon'dan kaçan ve Hollanda Cumhuriyeti'nin nispi hoşgörüsüne ulaşmadan önce nesiller boyu "Marrano" (Marranos) yani dışarıdan Hristiyan, gizlice Yahudi olarak yaşayan Portekizli-Yahudi bir ailede dünyaya geldi. Babası Michael (Michael), zengin bir tüccar ve Talmud Tora cemaatinin önde gelen isimlerinden biriydi; annesi Hannah Deborah (Hannah Deborah) o küçükken öldü ve babası yeniden evlendi. Çocuk, cemaat okulunda İbranice, Tora (Torah) ve Rashi'nin (Rashi) tefsirlerini öğrendi. Ayrıca yaklaşık 1654 ile 1657 yılları arasında, radikalliğiyle tanınan eski bir Cizvit olan Franciscus van den Enden'den (Franciscus van den Enden) Latince öğrendi ve daha sonra Leiden'de Kartezyen (Cartesian) felsefe derslerine katıldı. Hasarı veren şey, Latince ve onun açtığı kapılardı.

Aforoz

"Herem" 1656'da gerçekleşti ve nedenleri resmi olarak hiç belirtilmedi, ancak bunlar sonraki yazılarında açıkça okunabiliyor: Tanrı'nın amaçları olan bir kişi olduğunu inkar etti, bireysel ruhun herhangi bir geleneksel anlamda ölümsüzlüğünü reddetti ve Yahudi yasasının tüm zamanlar için ilahi olarak yasalaştırıldığını kabul etmedi. Aforoz, onu bir hamlede ailesinden, ticaretinden ve cemaatinden kopardı. O ise hayatını düşünmek için gereken minimum düzeyde yeniden düzenleyerek cevap verdi. 1656'dan itibaren geçimini optik mercekler taşlayarak sağladı -bu iş o kadar iyiydi ki, Avrupa'nın en iyi alet üreticisi Christiaan Huygens (Christiaan Huygens) bile onu övdü- ve sırasıyla Rijnsburg (1660–61), Voorburg (1663–70) ve son olarak ölümüne kadar yaşadığı Lahey'e taşındı.

Özgürlük Etrafında Düzenlenmiş Bir Yaşam

Bir münzevi değildi. Kraliyet Cemiyeti sekreteri Henry Oldenburg (Henry Oldenburg), tüccar-ilahiyatçılar Pieter Balling (Pieter Balling) ve Jarig Jelles (Jarig Jelles), doktor Lodewijk Meyer (Lodewijk Meyer) ve Willem van Blijenbergh (Willem van Blijenbergh) gibi düşmanca tartışmacılarla mektuplaştı; kamuoyunda Spinoza'yı eleştirirken özel olarak "Etika"nın (Ethics) bir kopyası için can atan Leibniz (Leibniz), 1676'da onu görmeye geldi. 1670 yılında Heidelberg Üniversitesi ona bir felsefe kürsüsü teklif etti. Bunu geri çevirdi, görünüşe göre bir maaşın söyleyebileceklerine sınırlamalar getireceğini düşündü. Bu, hayatının sabitiydi: Yaptığı her düzenleme, tartışma özgürlüğünü korumak için hesaplanmıştı.

Tanrı veya Doğa

1674'te tamamlanan ve ancak ölümünden sonra yayımlanan "Etika", Öklid'in (Euclid) geometrisi biçiminde yazılmıştır - tanımlar, aksiyomlar, önermeler, kanıtlar - ve yüzyılını dehşete düşüren sonuçlara varır. Sadece tek bir töz vardır: sonsuz, kendi kendine neden olan, zorunlu olarak var olan. Ona Tanrı deyin veya Doğa deyin, "Tanrı yani Doğa" (Deus sive Natura); bu iki kelime aynı şeyi adlandırır. Var olan her şey - yıldızlar, devletler, insanlar - o tek tözün, ikisini bildiğimiz (düşünce ve yer kaplama) sıfatları aracılığıyla ifade edilen sınırlı bir kipidir. "Var olan ne varsa Tanrı'dadır ve Tanrı olmadan hiçbir şey var olamaz veya düşünülemez."

Sonuçlar tamamen aşağıya kadar uzanır. Hiçbir şey olumsal değildir: "şeyler Tanrı tarafından başka bir şekilde veya başka bir sırada üretilemezdi." İlahi bir amaç, plan veya doğal yasanın askıya alınması olarak anlaşılan bir mucize yoktur. Zihin ve beden etkileşime girmez, çünkü onlar iki ayrı şey değildir: insan zihni, insan bedeninin fikridir, farklı bir sıfat altında okunan aynı gerçekliktir. Her şey kendi varlığında ısrar etmeye çabalar - "çaba" (conatus) - ve dışsal şeyler üzerimizde etkide bulunduğunda ve biz nasıl olduğunu anlamadığımızda ortaya çıkan tutkular, bir tür esarettir. Özgürlük nedenselliğin yokluğu değil, yeterli fikirlere sahip olmaktır. İnsan için ulaşılabilir en yüksek durum "sezgisel bilgi"dir (scientia intuitiva) ve bununla birlikte Tanrı'ya duyulan entelektüel aşk, "Tanrı'ya duyulan entelektüel aşk" (amor Dei intellectualis): kişinin kendi varlığını "sonsuzluk bakış açısından" (sub specie aeternitatis) görmesi ve bunda hiçbir servetin bozamayacağı bir huzur bulmasıdır.

Avrupa'daki En Tehlikeli Kitap

"Etika"dan önce, isimsiz olarak "Teolojik-Politik İnceleme"yi (Tractatus Theologico-Politicus, 1670) yayımladı. Kitap, Kutsal Yazılar'ın diğerleri gibi okunması gereken tarihsel bir belge olduğunu, Musa'nın (Moses) Tora'yı yazmadığını, kehanetin üstün bir bilgi değil hayal gücü olduğunu, doğanın ihlali olarak mucizelerin gerçekleşmediğini ve İncil'in tüm mesajının Tanrı'yı ve komşusunu sevmekten ibaret olduğunu savundu. Buradan siyasi bir sonuç çıkardı: Devlet laik, hoşgörülü olmalı ve düşünce özgürlüğünü korumalıdır, çünkü felsefeyi bastıran bir topluluk kendi huzurunu yok eder. Kitap her taraftan kınandı ve sonunda yasaklandı. Yazdığı hemen hemen her şey gibi.

Ölüm ve Ölüm Sonrası Kitaplar

Spinoza, 21 Şubat 1677'de Lahey'de, muhtemelen tüberküloz olan ve muhtemelen yıllarca cam tozu solumaktan şiddetlenen bir akciğer hastalığından 44 yaşında öldü. Dört gün sonra Nieuwe Kerk'e (Nieuwe Kerk) gömüldü. Arkadaşları hemen el yazmalarını topladı ve Latince ve Felemenkçe olarak "Opera Posthuma"yı (Opera Posthuma) yayımladı - Etika, yarım kalmış "Siyasi İnceleme" (Political Treatise) ve tamamlanmamış İbranice gramer. Laik otoriteler ve Roma Katolik Kilisesi cildi yasakladı. Ancak kopyalar yine de dolaşıma girdi.

Benedictus Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Bu kelime, ciddi insanlar tarafından onun için cömertçe harcanmıştır. Hegel: "Ya Spinozacısın ya da hiç filozof değilsin." Novalis (Novalis) ona "Tanrı'dan sarhoş adam" dedi. Deleuze (Deleuze), 1968'de onu "filozofların prensi" olarak adlandırdı. Goethe (Goethe), Etika'nın iç dünyasını yeniden düzenlediğini belirtti; Heine (Heine) onu uzun uzun övdü; Borges (Borges) onun hakkında iki sone yazdı; Einstein (Einstein), kendi dini konumunun "var olanların düzenli uyumu içinde kendini gösteren Spinoza'nın Tanrısı'na inanmak" olduğunu söyledi.

Belirgin niteliği mimaridir: Az sayıda tanım alıp, gözünü kırpmadan onları gerektirdikleri her sonuca ulaştırma kapasitesi - cemaatine, güvenliğine ve okuyucu kitlesine mal olan sonuçlar dahil. Çoğu filozof, bir önerme dayanılmaz bir yere götürdüğünde durur. Spinoza durmadı.

Dürüst karşı tez, güvendiği yöntemin ilan edildiği gibi çalışmadığıdır. Geometrik kanıtlar sıklıkla birbirini takip etmez; aksiyomlar sistemi halihazırda kabul etmemiş olanlar için apaçık değildir; ve okuyucular üç yüzyıldır sıfatların aslında ne olduğu üzerine tartışmışlardır. Fiziği Kartezyen'di ve eskimiştir. Zorunlulukçuluğu, bizden çabalamamızı isteyen bir etikle garip bir şekilde bir arada durur. Hayatı boyunca hiçbir okul kurmadı ve ünü, 1780'lerin Alman panteizm tartışması onu yeniden canlandırana kadar büyük ölçüde uykudaydı - bu da devasa figürün kısmen ona ihtiyaç duyan sonraki okuyucuların bir yapımı olduğu anlamına gelir.

Miras

İncil eleştirisi, seküler liberalizm ve Tanrı'yı antropomorfizm olmadan tanımlamaya yönelik her sonraki girişim onun üzerinden geçer. Rebecca Goldstein (Rebecca Goldstein) onu "bize moderniteyi veren dönek Yahudi" olarak adlandırdı, bu gerçek bir noktanın abartılı bir ifadesidir. Hollanda onu bin guldenlik banknotuna koydu ve en yüksek araştırma ödülüne onun adını verdi - kendi yüzyılının silmeye çalıştığı bir adam için kamusal onurlar.