Axel Hägerström: Metafiziğe Savaş Açan Adam

Romalı senatörlerin, konusu ne olursa olsun her konuşmalarını Kartaca'nın yok edilmesi gerektiği talebiyle bitirdikleri söylenir. İsveçli bir papazın oğlu, bu formülü kendi kampanyası için uyarladı: Praeterea censeo metaphysicam esse delendam — dahası, metafiziğin yok edilmesi gerektiğini savunuyorum. Axel Hägerström (Axel Hägerström) bunu kapsamlı bir şekilde kastediyordu. Haklar, görevler, ahlaki gerçekler, bir sözleşmenin bağlayıcı gücü: bunların hepsinin, insanların yanlışlıkla gerçek sandığı fanteziler olduğu sonucuna vardı.

Vireda'da Bir Papazın Oğlu

6 Eylül 1868'de İsveç'in Jönköping bölgesindeki Vireda'da, İsveç Kilisesi'nden bir papazın oğlu olarak dünyaya geldi; tam adı Axel Anders Theodor Hägerström'dü. Ev halkı dindardı ve yolu önceden çizilmişti: 1886'da ilahiyat okumak için Uppsala Üniversitesi'ne girdi. Ancak orada kalmadı. İlahiyattan felsefeye geçiş, hayatının dönüm noktasıydı ve görünmez bir düzen varsayan bir disiplinden, böyle bir şeyin olmadığını kanıtlamak için kırk yılını harcayacak bir disipline geçiş yönü, sonraki çalışmalarındaki kendine özgü yoğunluğu açıklıyor. İnançsız büyüyen insanlar, metafiziğe nadiren bu kadar enerjiyle saldırırlar.

1893'te Uppsala'da ders vermeye başladı ve 1933'te emekli olana kadar orada profesör olarak kaldı; ayrıca 1925'ten 1933'e kadar Östgöta öğrenci grubunun müfettişliğini (Inspektor) yaptı. Yetişkinlik hayatının neredeyse tamamını tek bir üniversite şehrinde geçirdi ve orayı felsefi bir merkez haline getirdi.

Kant'tan Yıkıma

Hägerström'ün erken dönem çalışmaları, Marburg Yeni-Kantçılarından etkilenen, idealist ve Kantçıydı ve bireyin gerçekliğini oluşturmada benliğin (ego) rolüyle ilgiliydi. Das Prinzip der Wissenschaft (Bilimin Prensipleri, 1908) bu evreye aittir. Bunu, kendi kendine yaptığı bir yıkım izledi. Özne tarafından oluşturulan gerçeklik aparatının tamamının kendi başına metafiziksel bir kurgu olduğunu düşünmeye başladı ve bunu temizlemeye girişti; sonrasında miras kalan hiçbir sisteme bağlı kalmayı reddederek kendi yöntemini inşa etti: yakından fenomenolojik ve kavramsal analiz, metafiziksel varsayımların reddi ve bunlarla birlikte öznelliğin reddi.

Bu program 'Uppsala Okulu' haline geldi. Viyana Çevresi'nin mantıksal pozitivizmi ve Britanya'daki analitik dönüşle paralel ve büyük ölçüde bağımsız olarak ilerledi; felsefenin işinin dili netleştirmek ve sözde problemleri çözmek olduğu şeklindeki geniş içgüdüye, daha ünlü iki hareketten önce İsveç'te, taşrada bir üniversitede ulaşılmıştı.

Ahlaki Önermelerin Gerçeği

Belirleyici metin, 1911 tarihli Om moraliska föreställningars sanning — "Ahlaki Önermelerin Gerçeği Üzerine" adlı makaledir. Argümanı, ahlaki ifadelerin hiçbir şekilde ifade olmadığıdır. "Hırsızlık yapmak yanlıştır" ifadesi dilbilgisi açısından "demir paslanır" gibi görünür, ancak hiçbir şeyi betimlemez; dünyadaki hiçbir şey onu doğru ya da yanlış yapamaz. Hägerström, bu tür cümlelerin daha çok istek kipi cümleleri gibi işlev gördüğünü öne sürdü: iddia kılığındaki bir arzu veya duygu ifadeleri. Değer yargıları gerçek yargılar değil, duygusal ifadelerdir.

Bu, ahlaki bilişselci olmayan görüştür ve A. J. Ayer'in (A. J. Ayer) bu görüşü İngilizce konuşulan dünyada ünlü yapmasından çeyrek asır önce, 1911'de ortaya konan duyguculuğa (emotivism) yakın bir şeydir. Bu öğreti İskandinavya'da "değer nihilizmi" adını aldı ki bu tamamen adil değildi: Hägerström hiçbir şeyin önemli olmadığını değil, ahlaki iddiaların doğru olamayacağını söylüyordu; bu daha dar, daha garip ve yaşaması daha zor bir konumdur.

Fantezi Olarak Haklar

Hägerström daha sonra aynı neşteri hukuka uyguladı ve işte bu noktada etkisi sadece akademik değil, kurumsal hale geldi. Hak, görev ve yükümlülük gibi kavramların dünyadaki doğrulanabilir hiçbir özelliğin betimlemesi olmadığını savundu. Hak, kimsenin bulamadığı bir şeydir. Bir avukat bir kişinin bir hakkı olduğunu söylediğinde, bir gerçeği rapor etmiyordur; kelimelerin ve ritüellerin evreni bağladığı daha eski, büyülü bir dünya anlayışından kalma bir kavramı çağırıyordur.

Bu argümanı, iki ciltlik Der römische Obligationsbegriff im Lichte der allgemeinen römischen Rechtsanschauung (1927–41) adlı çalışmasında hukuk tarihine taşıdı ve Roma hukuk kavramını, bir bütün olarak Roma hukuk anlayışı ışığında inceledi. Amaç antikacı bir merak değildi. Eğer bir yükümlülüğün bağlayıcı gücü ritüel formüllerden geliyorsa, o zaman modern hukuk bilimi, bilim yaptığını sanırken aslında bir tören icra ediyordu.

İskandinav Hukuki Realizmi

Hägerström'ün kurduğu okul, kendisinden daha uzun yaşadı ve epistemolojisinden daha uzağa yayıldı. Anders Vilhelm Lundstedt, Karl Olivecrona ve Danimarkalı Alf Ross, onun hukuk dili analizini alıp üzerine İskandinav hukuki realizmini inşa ettiler: hukuk, hak adı verilen gerçek varlıklar sistemi olarak değil, sosyal gerçeklik ve davranış olarak görüldü. Doğal hukuk tamamen reddedildi; Hägerström'ün takipçileri tarafından insan hakları doktrini de daha iyi halkla ilişkileri olan bir metafizik olduğu gerekçesiyle reddedildi. Bir nesil boyunca bu, İskandinavya'daki egemen hukuk felsefesine yakındı.

Axel Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Söz konusu olan kalite, çok saf bir kavramsal cesaret biçimidir: herkesin güvenle kullandığı bir kelimeye bakma, onu içeren cümleleri dünyada neyin doğru kılabileceğini sorma ve cevap "hiçbir şey" olduğunda bile bunu kabul etme isteği. Hägerström bunu ahlaki dil üzerinde, sonra hukuk dili üzerinde, sonra da kökündeki Roma hukuku geleneği üzerinde yaptı ve çoğu filozofun kendi öncüllerinin saçmalığı olarak göreceği sonuçlar karşısında geri adım atmadı.

Özgünlüğün en güçlü kanıtı kronolojiktir. Değer hakkındaki bilişselci olmayan görüşe 1911'de, Viyana Çevresi var olmadan önce ve duyguculuk standart bir İngilizce konuşan dünyası konumu haline gelmeden çok önce, bağımsız olarak ulaştı ve bunu, daha sonra bu fikri sahiplenecek olan sohbetin dışında, İsveççe olarak yaptı. İzolasyonda ulaşılan öncelik, kalabalık içinde ulaşılan öncelikten daha değerlidir.

Karşı argüman ciddi. Hägerström İsveççe ve Almanca olarak yoğun ve anlaşılması güç bir şekilde yazdı ve pozitif gerçeklik felsefesinin çoğunu artık neredeyse kimse okumuyor; geriye kalan sadece negatif program ve hukuki uygulamadır. İskandinavya dışındaki etkisi mütevazı kaldı ve analitik felsefe onsuz da benzer konumlar geliştirdi. Daha da önemlisi, öğretinin onun asla yüzleşmek zorunda kalmadığı sonuçları var: hakların fantezi olduğunu ve ahlaki iddiaların doğru olamayacağını savunan bir felsefe, bir hukuk düzenini diğerine tercih etmek için ilkesel bir temel sunmaz ve haleflerinin insan hakları doktrinini reddetmesi teorinin bir kazası değil, bir sonucudur. Mantık konusunda titizdi, erkendi ve büyük ölçüde tutarlıydı. Bilge olup olmadığı ise başka bir soruydu ve takip eden yüzyıl bunu sert bir şekilde sorguladı.

Miras

Hägerström, 7 Temmuz 1939'da Uppsala'da, hukukun tamamen olgusal bir açıklamasının, sevdiği her şeyi yasal hale getiren bir devlet hakkında ne söyleyebileceğini test edecek savaştan haftalar önce öldü. Okulu, İsveç felsefesine onlarca yıl boyunca egemen oldu ve İskandinav hukukuna, bölgenin hukuk araştırmalarında hala görülebilen kendine özgü, dışlayıcı karakterini verdi. Modern felsefede, yirminci yüzyılın önemli bir konumuna ilk ulaşan ancak yanlış dilde, yanlış ülkede ve yirmi beş yıl erken ulaştığı için neredeyse hiç kredi alamayan bir düşünürün en açık vakalarından biri olarak kalmaya devam ediyor.