İki hakikat birbirleriyle çelişemez.
İbn Rüşd, felsefe, ilahiyat, tıp, astronomi, fizik, psikoloji, matematik, İslami hukuk ve yasa, dilbilim dahil olmak üzere birçok konu hakkında yazan Müslüman Endülüslü çok yönlü bilim insanı ve hukuk müşaviri idi. 100'den fazla kitap ve incelemesinin yazarı olan İbn Rüşd'ün felsefi eserleri, Aristoteles hakkında çok sayıda yorum içerir; batıda "Yorum Yapıcı" ve "Rasyonalizmin Babası" olarak bilinir. İbn Rüşd ayrıca Muvahhid Halifesi için baş hakim ve saray hekimi olarak görev yapmıştır.
1126 yılında Córdoba'da önde gelen hakim ailesine doğdu—dedesinin şehrin baş hakimi olmuştu. 1169'da halife Ebû Yakup Yusuf'a sunuldu; halife onun bilgisinden etkilendi, onun hamisi oldu ve Averroes'un birçok yorumunu sipariş etti. Averroes daha sonra Seville ve Córdoba'da birçok dönem hakim olarak görev yaptı. 1182'de Córdoba'nın saray hekimi ve baş hakimi olarak atandı. Ebû Yusuf 1184'te öldükten sonra 1195'te düşüncesine düşene kadar kraliyet iyiliğinde kaldı. Çeşitli suçlamalarla hedef alındı—muhtemelen siyasi nedenlerden dolayı—ve yakınlardaki Lucena'ya sürgün edildi. Ölümünden kısa bir süre önce 11 Aralık 1198'de kraliyet iyiliğine döndü.
Averroes, Aristotelesçiliğin güçlü bir destekçisiydi; Aristoteles'in orijinal öğretilerini olduğu düşündüğü şekliyle restore etmeye çalıştı ve Al-Farabi ve İbn Sina gibi önceki Müslüman düşünürlerin Neoplatonist eğilimlerine karşı çıktı. Ayrıca Al-Gazali gibi Eşari ilahiyatçıları tarafından yapılan eleştirilere karşı felsefenin takibini savundu. Averroes, felsefenin İslam'da caiz olduğunu ve hatta belirli elit arasında zorunlu olduğunu savundu. Ayrıca yazılı metinlerin, akıl ve felsefenin çıkardığı sonuçlarla çelişiyormuş gibi görünüyorsa alegorik olarak yorumlanması gerektiğini savundu. İslami hukuk biliminde, İslami hukuk okulları arasındaki farklılıklar ve bu farklılıklara neden olan ilkeler hakkında Bidāyat al-Mujtahid adlı eser yazdı. Tıpta, inme hakkında yeni bir teori önerdi, Parkinson hastalığının işaretlerini ve semptomlarını ilk kez tanımladı ve göz ışığı algılamaktan sorumlu olan retina'yı tanımlayan ilk kişi olmuş olabilir. Tıbbi kitabı Al-Kulliyat fi al-Tibb, Latince'ye çevrilerek Colliget olarak bilinir, yüzyıllar boyunca Avrupa'da ders kitabı haline geldi.
İslam dünyasındaki mirası coğrafi ve entelektüel nedenlerle mütevazı olmuştur. Batıda Averroes, Aristoteles hakkında kapsamlı yorumlarıyla bilinir; bunların çoğu Latince ve İbranice'ye çevrilmiştir. Onun eserlerinin çevirileri, batı Avrupa'nın Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra yaygın olarak terk edilen Aristoteles ve Yunan düşünürlere olan ilgisini yeniden canlandırdı. Onun düşünceleri Latin Hristiyanlığında tartışmalara yol açtı ve yazılarına dayalı Averroeizm adlı bir felsefi hareketi tetikledi. Tüm insanların aynı entelektüeli paylaştığını öne süren, entelektün birliği tezinin bir versiyonu batıda en iyi bilinen ve tartışmalı Averroeus doktrini haline geldi. Eserleri 1270 ve 1277'de Katolik Kilisesi tarafından mahkum edildi. Thomas Aquinas tarafından yapılan mahkumlamalarla ve süregelen eleştirilerle zayıflatılmış olsa da, Latin Averroeizmi on altıncı yüzyıla kadar takipçiler çekmeye devam etti.
İsim
İbn Rüşd'ün tam, transkripsiyonlu Arapça adı "Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd"dir. Bazen, lakabı al-Hafid "Torun" onun adına eklenir; kendisi gibi adlandırılmış olan, ünlü hakim ve hukuk müşaviri olan dedesinden ayırt etmek için. "Averroes", "İbn Rüşd"ün Orta Çağ Latince formu; orijinal Arapça adın İspanyol telaffuzundan türetilmiştir; burada "İbn" "Aben" veya "Aven" haline gelir. Avrupa dillerindeki adın diğer formları "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "İbn-Rusid", "Ben-Raxid", "İbn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad", "Aben-Rasd", "Aben-Rust", "Avenrosdy", "Avenryz", "Adveroys", "Benroist", "Avenroyth" ve "Averroysta"dır.
Biyografi
Erken yaşam ve eğitim
Muhammed ibn Ahmad ibn Muhammed ibn Rüşd, 14 Nisan 1126 / 520 Hicri yılında Córdoba'da doğdu. Ailesi, özellikle hukuki ve dini alanlarda kamu hizmetleriyle şehirde iyi biliniyordu. Dedesinin Ebû el-Velid Muhammed (öl. 1126), Córdoba'nın baş hakimi (kadi) ve Moravit döneminde Córdoba Ulu Camii'nin imamı olmuştu. Babası Ebû'l-Kâsım Ahmed, dedesinin kadar ünlü değildi, ancak Moravitler 1146'da Muvahhidler tarafından değiştirilene kadar yine de baş hakim olmuştu.
Geleneksel biyograflarına göre Averroes'un eğitimi "mükemmeldi"; Peygamber Muhammed'in hadis geleneğini, fıkıh hukuku bilimini, tıp ve ilahiyatı incelemesiyle başladı. Maliki hukuku bilimini el-Hafız Ebû Muhammed ibn Rizk altında, hadisi ise dedesinin öğrencisi İbn Beşkuval'dan öğrendi. Babası ayrıca ona İmam Malik'in şaheseri olan Muvatta hakkında olmak üzere hukuk bilimi konularını öğretti; Averroes bunu ezberledi. Tıpı Ebû Cafer Carim el-Tâcil altında öğrendi; muhtemelen ona felsefe de öğretmiştir. Averroes, İbn Bâcce (Avempace olarak da bilinir) adlı filozof'un eserlerini biliyordu ve onu şahsen tanımış veya onun tarafından eğitilmiş olabilir. Seville'de, philosopher İbn Tufayl ve İbn Zuhur ile gelecek halife Ebû Yusuf Yakub'un katıldığı düzenli bir felsefeci, hekim ve şair toplantısına katıldı. Ayrıca daha sonra yaşamında eleştirdiği Eşari mezhebinin kalam ilahiyatını inceledi. 13. yüzyıl biyografçı İbn el-Abbâr, onun hadis çalışmasından daha fazla hukuk bilimi ve onun ilkeleri (usul) hakkında çalışmaya ilgi duyduğunu söyledi ve khilaf uyuşmazlıkları ve İslami hukuk bilimindeki anlaşmazlıklar alanında özellikle yetkin olduğunu belirtti. İbn el-Abbâr ayrıca onun "eskiler bilimin" çalışmalarına olan ilgisini de belirtti; muhtemelen Yunan felsefesi ve bilimine atıfta bulunmak.
Kariyer
1153'te itibaren Averroes, Muvahhid Halifesi'nin başkenti olan Fas'ın Marrakiş şehrinde, astronomik gözlemler yapmak ve Muvahhid kolej inşası projesini desteklemek için bulunuyordu. O zamanlar bilinen matematiksel kanunların yerine astronomik hareketlerin fiziksel kanunlarını bulmayı umuyordu, ancak bu araştırma başarısız oldu. Marrakiş'teki ikamet süresi boyunca, Hayy ibn Yaqdhan'ın yazarı olan ve Marrakiş'te saray hekimi olan ünlü filozof İbn Tufayl'ı muhtemelen tanıştı. Averroes ve İbn Tufayl, felsefelerindeki farklılıklara rağmen arkadaş oldular.
1169'da İbn Tufayl, Averroes'u Muvahhid halifesi Ebû Yakup Yusuf'a tanıştırdı. Tarihçi Abdelvahid el-Merrakuşi tarafından bildirilen ünlü bir anekdotta, halifenin Averroes'a göklerin sonsuzdan beri var olup olmadığını veya bir başlangıcı olup olmadığını sordu. Bu sorunun tartışmalı olduğunu ve yanlış bir cevabın kendisini tehlikeye düşürebileceğini bilerek, Averroes cevap vermedi. Halife daha sonra Plato, Aristoteles ve Müslüman filozoflarının bu konudaki görüşlerini açıklamıştır ve İbn Tufayl ile bunları tartışmıştır. Bu bilgi gösterisi Averroes'u rahatlattı; Averroes daha sonra konu hakkında kendi görüşlerini açıklamış; bu halifeden etkilenmiştir. Averroes benzer şekilde Ebû Yakup'tan etkilendi ve daha sonra halifenin "şüphelenmediğim kadar bol bilgiye sahip" olduğunu söyledi.
Tanışmalarından sonra Averroes, 1184'teki halifenin ölümüne kadar Ebû Yakup'un iyiliğinde kaldı. Halife İbn Tufayl'a Aristoteles'in çalışmasını anlamanın zorluğundan şikayet ettiğinde, İbn Tufayl halifenin Averroes'u onu açıklaması için çalışmasını tavsiye etti. Bu, Aristoteles hakkında Averroes'un muazzam yorumlarının başlangıcı olmuştur; konu hakkında ilk eserleri 1169'da yazılmıştır.
Aynı yıl Averroes, Seville'de hakim (kadi) olarak atandı. 1171'de çok kültürlü hizmet verdiği Córdoba'da kadi oldu. Kadi olarak davalar karara bağlar ve İslami hukuk şeriata dayalı fetva (hukuki görüş) verirdi. Yazı yazma hızı, bu dönem boyunca diğer yükümlülükleri ve Muvahhid imparatorluğu içinde seyahatleri rağmen arttı. Ayrıca seyahatlerden astronomik araştırmalar yapmak için faydalandı. 1169 ile 1179 arasında üretilen birçok eseri Córdoba yerine Seville'de tarihlendirmiştir. 1179'da Seville'de yine kadi olarak atandı. 1182'de arkadaşı İbn Tufayl'ın ardından saray hekimi olarak atandı ve aynı yıl daha sonra Córdoba'nın baş kadisi olarak atandı; bu prestijli makam bir zamanlar dedesinin bulunduğu yerdi.
1184'te Halife Ebû Yakup öldü ve yerine Ebû Yusuf Yakup geçti. İlk başta Averroes kraliyet iyiliğinde kaldı ancak 1195'te talibi değişti. Ona çeşitli suçlamalar yöneltildi ve Córdoba'da bir mahkemede yargılanmıştır. Mahkeme öğretilerini mahkum etti, eserlerinin yakılmasını emretti ve Averroes'u yakınlardaki Lucena'ya sürgün etti. İlk biyografçıların düşüşü için verdikleri nedenler arasında yazılarında halifaya olası bir hakaret vardır; ancak modern bilim insanları bunu siyasi nedenlere atfeder. İslam Ansiklopedisi, halifenin Averroes'a karşı olan ve Christian krallıkları karşı savaşında destek için el-Mansur'ın ihtiyaç duyduğu gelenekçi ulema'dan destek kazanmak için kendisini Averroes'tan uzaklaştırdığını söyledi. İslam felsefesi tarihçi Majid Fakhry da Averroes'a karşı olan gelenekçi Maliki hukuk müşavirleri tarafından yapılan kamuoyu baskısının bir rol oynadığını yazdı.
Birkaç yıl sonra Averroes Marrakiş'teki sarayına döndü ve yine halifenin iyiliğinde bulundu. Kısa bir süre sonra, 11 Aralık 1198 / 9 Safar 595 (İslami takvim) tarihinde öldü. İlk olarak Kuzey Afrika'da gömüldü ancak cesedi daha sonra Córdoba'ya götürüldü; burada başka bir cenaze töreni yapıldı, gelecek Sufi mistik ve philosopher İbn Arabi (1165–1240) de iştirak etmiştir.
Eserler
Averroes üretken bir yazardı ve Fakhry'ye göre eserleri "herhangi bir öncülünün eserlerinden daha çeşitli konuları" kapsamaktadır ve felsefe, tıp, hukuk bilimi veya hukuk teorisi ve dilbilimi içerir. Yazılarının çoğu Aristoteles'in eserlerine ilişkin yorumlar veya parafrazar olmuştur; özellikle uzun olanlar sıklıkla orijinal düşünceler içerir. Fransız yazar Ernest Renan'a göre Averroes en az 67 orijinal eser yazmıştır: 28 felsefe, 20 tıp, 8 hukuk, 5 ilahiyat ve 4 dilbilgisi üzerine; Aristoteles'in çoğu eserine ilişkin yorumlarına ve Plato'nun Devlet'ine ilişkin yorum eklenerek. Averroes'un Arapça'daki birçok eseri hayatta kalmadı, ancak İbranice veya Latince çevirileri yapılmıştır. Örneğin, Aristoteles hakkında uzun yorumlarından sadece "Arapça el yazması yığınının çok küçük bir kısmı" kalmıştır.
Aristoteles hakkında yorumlar
Averroes, Aristoteles'in hayatta kalan hemen hemen tüm eserlerine yorum yazdı. Tek istisna Siyaset'tir; buna erişimi yoktu, bu nedenle Plato'nun Devlet'ine yorum yazdı. Yorumlarını modern bilim insanları tarafından kısa, orta ve uzun yorumlar olarak adlandırılan üç kategoriye ayırdı. Kısa yorumlarının çoğu (jami) kariyer başında yazılmıştır ve Aristoteles doktrininin özetlerini içerir. Orta yorumlar (talkhis), Aristoteles'in orijinal metinlerini açıklayan ve sadeleştiren parafrazar içerir. Orta yorumlar muhtemelen, onun saray hekimi Ebû Yakup Yusuf'un Aristoteles'in orijinal metinlerini anlamanın zorlukları hakkındaki şikayetlerine ve benzer durumda olan diğerlerine yardımcı olmak için cevap olarak yazılmıştır. Uzun yorumlar (tafsir veya şerh) veya satır satır yorum, orijinal eserlerin tam metinini her satırın ayrıntılı bir analizi ile içerir. Uzun yorumlar çok detaylı ve yüksek düzeyde orijinal düşünceler içerir ve genel bir kitleye niyet edilmemiş olması muhtemeldir. Aristoteles'in beş eseri sadece üç tür yoruma sahiptir: Fizik, Metafizik, Ruh Hakkında, Gökler Hakkında ve Posterior Analitiği.
Bağımsız felsefi eserler
Averroes ayrıca bağımsız felsefi incelemeler yazdı; bunlar arasında İntellekt Hakkında, Kıyas Hakkında, Aktif İntellekt ile Birleşim Hakkında, Zaman Hakkında, Göksel Küre Hakkında ve Kürenin Hareketi Hakkında yer alır. Ayrıca birkaç polemi yazdı: "Al-Farabi'nin Mantığa Yaklaşımı Aristoteles'in Yaklaşımı Üzerine Deneme", "İbn Sina'nın İyileştirme Kitabında Ele Alınan Metafizik Sorular" ve "İbn Sina'nın Varlık Varlıklarının Sınıflandırması Çürütülmesi".
İslami ilahiyat
Fakhry ve İslam Ansiklopedisi gibi bilimsel kaynaklar bu alandaki Averroes'un ana yazılarından üçünü adlandırmıştır. Fasl al-Maqal "Kesin Tez", 1178'de İslam ve felsefenin uyumluluğu için savunuluk yapan bir incelemedir. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah "Kanıt Yöntemlerinin Açıklaması", 1179'da yazılmış; Eşari ilahiyatını eleştirir ve Tanrı'nın varlığını kanıtlama konusundaki Averroes'un argümanını ortaya koyar; ayrıca Tanrı'nın özellikleri ve eylemleri hakkında onun düşüncelerini içerir. 1180 Tahafut al-Tahafut "Tutarsızlığın Tutarsızlığı", el-Gazali'nin (öl. 1111) felsefenin köklü eleştirisi "Filozofların Tutarsızlığı"na karşı bir cevaptır. Yorum ve bağımsız eserlerdeki fikirleri birleştirir ve bunları el-Gazali'ye cevap vermek için kullanır. Eser ayrıca İbn Sina'yı ve onun neo-Platonist eğilimlerini eleştirir; bazen el-Gazali'nin ona karşı eleştirisine katılır.
Tıp
Muvahhid sarayında saray h
