John Philoponus

John Philoponus, ayrıca John the Grammarian veya John of Alexandria olarak da bilinir, bir Bizans İskenderiyeli filolog, Aristoteles yorumcusu ve Hristiyan teologu olup, çok sayıda felsefî inceleme ve teolojik eser yazarı idi. Titiz, bazen polemik bir yazar ve kendi zamanında tartışmalı olan özgün bir düşünür olan John Philoponus, Aristoteles–Neoplatonist geleneğinden koparak metodolojiye sorgulama yöneltmiş ve sonunda doğal bilimlerde ampirizme yol açmıştır. Aristoteles dinamiğine karşı modern eylemsizlik kavramına benzer bir "impetus teorisi" öne süren ilk kişiler arasındaydı.

Yaşamının ilerleyen döneminde Philoponus, Hristiyan Yaratılış doktrinine karşı pagan saldırılarının temelini oluşturan teorilerden biri olan dünyanın sonsuzluğuna karşı argüman sunarak Hristiyan apologetiklerine yönelmiştir. Ayrıca Cristoloji hakkında yazdı ve İmparatorluk Kilisesi tarafından, Trinity'nin tritheist bir yorumu olarak algılanacak olmasından dolayı 680–81'de bir sapkın olarak ölümünden sonra kınanmıştır.

Onun adı ὁ Φιλόπονος "çalışmanın sevgisi", yani "çalışkan" anlamında çevirisi yapılır, Alexandria'daki miafizit kardeşliğine atıfta bulunur, filonpoiler, pagan yani Neoplatonist filozoflarla tartışmada aktif olan kişiler.

Onun ölümünden sonraki kınanması yazılarının yayılmasını sınırlandırdı, fakat eserleri Orta Çağ Avrupa'sında Yunanca veya Latince versiyonlarda dolaştığı ve Bonaventure ve Buridan'ı etkiledi. Eserleri Arap bilim geleneğinde de alındı, orada Yaḥyā al-Naḥwī yani "John the Grammarian" olarak bilinir. Fizik yorumunda Aristoteles'e yönelik eleştirisi Giovanni Pico della Mirandola ve Galileo Galilei'ye büyük ölçüde etki yaptı; Galilei eserlerinde Philoponus'u önemli ölçüde alıntıladı.

Yaşam

Philoponus'un Hristiyan bir ailede doğması mümkün olsa da, erken yaşamı hakkında hiçbir şey bilinmemektedir. Philoponus Alexandria okulunda okudu ve yaklaşık 510'dan itibaren yayınlamaya başladı. Atina'da Proclus altında çalışmış olan Neoplatonist filozof Ammonius Hermiae'nin öğrencisi ve bazen yazıcısı idi.

Philoponus'un erken yazıları Ammonius tarafından verilen derslere dayanıyordu, fakat kademeli olarak Aristoteles'in Ruh Üzerine ve Fizik eserlerine yönelik yorumlarında ve eleştirilerinde kendi bağımsız düşüncesini oluşturmuştur. İkinci eserde Philoponus, Aristoteles'in dinamiğini reddeden ve "impetus teorisi" öne süren en erken düşünürlerden biri oldu: yani, bir nesne hareket eder ve harekete devam eder çünkü hareket ettiren tarafından ona aktarılan bir enerji vardır ve bu enerji tükendiğinde hareketi durur. Bu içgörülü teori modern fizikte eylemsizlik kavramına doğru ilk adım idi, ancak Philoponus'un teorisi zamanında büyük ölçüde göz ardı edildi çünkü Aristoteles'i reddetmekte çok ileri gitmişti.

Philoponus, antik çağın böyle bir kavramı resmi olarak sunmuş tek yazardır. Eylemsizlik prensibinin keşfi, 16. ila 17. yüzyıllarda ortaya çıkan modern bilimin damga vuran başarısı olduğu için, Pierre Duhem, bunun keşfinin Philoponus'u antik çağın "büyük dehaları" ve "modern bilimin başlıca öncülleri" arasına koyacağını savunmakla birlikte, Philoponus'un fikirlerini daha önceki, başka türlü kaydedilmemiş Alexandria mekanik okulundan almış olması daha olasıdır.

529'da Philoponus, Proclus'a Karşı Dünyanın Sonsuzluğu Hakkında eserini yazdı; bu eserde dünyanın sonsuzluğu için öne sürülen her argümanı sistematik olarak çürütmüş; bu teori pagan tarafından Hristiyan Yaratılış doktrinine karşı saldırının temelini oluşturmuştur. Sonsuzculuğa karşı entelektüel mücadele Philoponus'un başlıca meşguliyetlerinden biri haline geldi ve aşağıdaki on yılda kaybı da dâhil olmak üzere birkaç yayınını itti.

Üç öncülü ağır olarak temellendiren yeni bir bilimsel düşünce dönemini tanıttı: 1 Evren bir tek Tanrı'nın ürünüdür, 2 gökler ve yer aynı fiziksel özelliklere sahiptir, 3 ve yıldızlar ilahı değildir. Bu ilkelerle Philoponus rakibi Cilialı Simplicius'a karşı Aristoteles'in dinamik ve kozmoloji görüşüne sorgulama yöneltmiştir. Hareketin boşlukta oluşabileceğini ve düşen bir nesnenin hızının kütlesine dayanmadığını savundu. Ayrıca, Tanrı'nın tüm maddeyi fiziksel özellikleriyle ve maddenin kaotik bir durumdan örgütlü bir duruma ilerlemesine, şimdiki evreni oluşturmaya izin verecek doğal yasalarla yaratmış olduğunu savundu. Yazılarının kalan kısımları, modern bilimin kullanan aynı didaktik akıl yürütme yöntemlerini kullanmış olduğunu ve gerçek deneyler gerçekleştirmiş olduğunu göstermektedir.

Yorumlarının stili ve sonuçları Philoponus'u meslektaşları ve akran filozoflarıyla uyuşmaz hale getirdi ve 530 civarında felsefeyi durdurmakta ve kendisini teolojiye adamakta görülüyor. Yaklaşık 550'de, Hristiyan kutsal metni yaratan Basil the Great'in öngörüleriyle birlikte Yunan filozoflarının içgörülerini kullanan, Tanrıntın yaratılış hikayesi hakkında bir teolojik yorum olarak Dünyanın Yaratılması Hakkında adında bir teolojik eser yazdı. Bu eserde impetus teorisini gezegenlerin hareketine aktarır; oysa Aristoteles göksel cisimlerin hareketi ve dünyasal mermimlerin hareketi için farklı açıklamalar öne sürmüştür. Böylece Philoponus'un teolojik eseri bilim tarihinde dinamiklerin birleştirilmiş bir teori için ilk denemek olarak tanınmaktadır. Diğer önemli teolojik kaygılarından biri, tüm maddi nesnelerin Tanrı Hakem tarafından var edilmiş olduğunu savunmak idi, 52A–B.

Yaklaşık 553'te Philoponus, Cristoloji hakkında Konstantinopolis Konsilisine bazı teolojik katkılar yaptı. İsa'da iki birleştirilmiş cevher, birleştirilmiş fakat ayrılmış kalan doktrininin, insan varlığında ruh ve beden birleşmesine benzediği ve miafizit düşüncesiyle uyuştuğu öğretisini yaptı. Ayrıca bu zaman etrafında Trinity hakkında yazılar ortaya çıkardı. Hakem, John Philoponus'un Cristolojik "opus magnum" St. Cyril of Alexandria ve Severus of Antioch ile aynı çizgide durmaktadır. Philoponus, Chalcedonian yazarların orta yol aramaya çalışması aksine, İsa'nın ilahi ve insan olarak anlaşılmasını savundu.

Miras

Ölümünden sonra, John Philoponus Trinity hakkında sapkın görüşler taşıdığı ilan edildi ve 680-681'de Konstantinopolis Üçüncü Konsilisinde aforoz kılındı. Bu, aşağıdaki yüzyıllarda fikirlerinin yayılmasını sınırlandırdı, fakat kendi zamanında ve daha sonra Süryanice ve Arapçaya çevrildi ve eserlerinin çoğu ayakta kaldı ve Araplar tarafından incelendi. Eserlerinin bazıları Avrupa'da Yunanca veya Latince versiyonlarda dolaşmaya devam etti ve Bonaventure'u etkiledi. Impetus teorisi 14. yüzyılda Buridan tarafından alındı.

Philoponus ve çağdaşları olan Cilialı Simplicius ve Strato, Aristoteles'in mekan kavramını daha da geliştirdiler, sonunda Leon Battista Alberti tarafından vurgulanan özellikle Rönesans perspektif teorisini ve diğer mimari ustalarını etkilediler.

Eserler

John Philoponus, dilbilim, matematik, fizik, kimya ve teoloji dahil çok çeşitli konularda en az 40 eser yazdı.

• On words with different meanings in virtue of a difference of accent De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus
• Aristoteles'in Yaratılış ve Yozlaşma Üzerine eserine yorum
• Aristoteles'in De Anima eserine yorum
• Aristoteles'in Kategoriler eserine yorum
• Aristoteles'in Öncüllü Analitikler eserine yorum
• Aristoteles'in Sonuç Analitikleri eserine yorum
• Aristoteles'in Fizik eserine yorum – Philoponus'un en önemli yorumu; burada zaman, mekan, boşluk, madde ve dinamik hakkında Aristoteles'e meydan okumuştur.
• Aristoteles'in Meteoroloji eserine yorum
• Nicomachus'un Aritmetik'e Giriş eserine yorum
• Proclus'a Karşı Dünyanın Sonsuzluğu Hakkında De aeternitate mundi contra Proclum
• Aristoteles'e Karşı Dünyanın Sonsuzluğu Hakkında De aeternitate mundi contra Aristotelem – Aristoteles'in beşinci element doktrini ve hareketin ve zamanın sonsuzluğunun çürütülmesi; en az sekiz kitaptan oluşmaktadır.
• Dünyanın Yaratılması Hakkında De opificio mundi – Genesis Kitabı'ndaki yaratılış hikayesi üzerine teolojik-felsefî bir yorum.
• Dünyanın Koşulsallığı Hakkında De contingentia mundi
• Astrolabe'nin Kullanımı ve İnşası Hakkında – Astrolabe hakkında en eski var olan Yunanca inceleme.
• Hakem Διαιτητής – Monofizitizmin felsefi savunması. Yunanca da var değildir; Süryanice metin Latince çevirisiyle.
• Trinity Hakkında De trinitate – Philoponus'un triniter doktrininin yeniden inşasının ana kaynağı.

Felsefi yorumlar

Geç antikite ve erken Orta Çağ'ın yorumları bir hedef kitleye öğretmek amacıyla yapılmıştır. O açıdan, Philoponus'un yorumlarının tekrarlayıcı doğası onun pedagojik farkındalığını göstermektedir. Üslup olarak soyut olmasına rağmen, Philoponus temelde söz konusu kavrama odaklanmıştır.

Philoponus'un erken felsefi eserlerinin çoğu madde, uzantı, mekan ve çeşitli değişim türleri arasındaki farklılıkları tanımlamaya çalışır. Örneğin, Aristoteles'e Karşı Dünyanın Sonsuzluğu Hakkında yapılan yorum Aristoteles'in doğal felsefesi hakkında standartlaştırılmış bir açıklamayı temsil eder. Hem Aristoteles hem de Philoponus, değişim türlerinde form ve maddeye göre farklılıklar olduğunu savunurlar.

Fizikte, Aristoteles mekan fikriyle çalışır fakat mekanın varlığını kaldırır. Platon'dan gelen ve Aristoteles tarafından geliştirilen fikir Philoponus tarafından geliştirilmiştir. Philoponus, homojen mekan fikrini Aristoteles sistemiyle birleştirmeye çalışmıştır. Philoponus'un yaptığı argüman, maddelerinin varlığı için belirli bir miktar gerektirdiğidir. Maddi olmayan şeyleri reddeden Aristoteles'e benzer şekilde ve maddi olmayan cevherleri metafizikde kabul eden Platon'dan farklı olarak, Philoponus'un cevher kavramı maddi nesnelere atıfta bulunur.

Mekan tartışmasıyla ilgili, Philoponus'un mekanın her noktasından özdeş şekiller çizmenin mümkün olduğu iddiası, onu ilerleyen Rönesans bilginlerini, örneğin, Gianfranceso Pico della Mirandola ve Galileo Galilei'yi etkileyen yenilikçi bir düşünür olarak algılanmasını sağlamıştır. Böylece, Philoponus'un perspektif fikri, nesnelerin konumlandığı maddi olmayan üç boyutlu bir ortam olarak mekan kavramını gösterir.

De Anima'nın De Intellectu başlıklı üçüncü kitabında, Philoponus intellekt doktrini analiz eder. Yazar Philoponus veya pseudo-Philoponus? aktif intellekt'in rolü ve işleyişine dair teorisini ortaya koymaktadır. Bir yanda aktif intellekt vardır ve diğer yanda, algılama farkındalığı fikri veya algıladığımızı nasıl bildiğimiz vardır. Başka bir deyişle, bu yansıtıcı felsefede, kendini ve gerçeği birbirine bağlayan rasyonalist bir sonuç vardır; bu, bilginin doğasının tartışılmasına yol açar.

Bu görüşe göre, bilgi kendi nesnesine özdeştir, çünkü algının öz-farkındalığı mantıksız ruhtun yanından ayrılmıştır. Bu nedenle anlayış intellekt ve nesnesi arasındaki özdeşleşme yoluyla ortaya çıkar. Daha spesifik olarak, algılama yalnızca maddi şeylerle uğraşır.

Philoponus, Aristoteles'in kimya hakkında bilimsel ve felsefi çalışmasının merkezi sorusunu ortaya koymuştur. Yaratılış ve Yozlaşma adlı eser, kimyasal kombinasyonun karışımının nasıl mümkün olduğu sorusunu inceler. Philoponus'un bu konuya katkısı, yedi element kriterinin üçüncüsü olan potansiyelin yeni tanımlanmasındadır. Karışım teorisinin çeşitli yorumları vardır, fakat Philoponus'un Aristoteles'in yaklaşımını reddetmek yerine rafine etmiş olması görünmektedir. Philophonus'un karışım teorisine dair yorumcularından biri olan De Haas, "hiçbir element kendine esas olan bir niteliği üstün ölçüde hariç tutamaz" ima eder.

Teolojik incelemeler

Philoponus'un başlıca Cristolojik çalışması Hakem'dir. Eser, 553'ün Konstantinopolis'in İkinci Konsilisinden kısa bir süre önce yazılmıştır. Diriliş hakkındaki doktrini konusunda ünlü olmuştur. Fizikte sunulan fikirlere benzer şekilde, Philoponus Hakem başlıklı eserde, bizim yozlaştırılmış cisimlerimizin maddi şeylerimizin sonunda Tanrı tarafından madde ve form olarak var edilmesi gerektiğini belirtir.