Ebu Nüvas: Bağdat'ın silemediği şarap şairi

2001 yılında Mısır Kültür Bakanlığı, altı bin adet şiir koleksiyonunun yakılması emrini verdi. Şair yaklaşık bin iki yüz yıl önce ölmüştü. Abbasiler sarayının klasik Arapçasıyla yazmış, iki halifenin gözüne girmiş ve Binbir Gece Masalları'nda halk kahramanı haline gelmişti. Şarap ve oğlanlara duyduğu arzu üzerine yazdığı dizeler, yirmi birinci yüzyılda bile yok edilmeye değer görülecek kadar güçlüydü. Bu, tuhaf bir edebi hayatta kalma biçimi ve bu, Ebu Nüvas'ın hikayesidir.

Ahvaz, Basra, Kufe

Yaşam tarihleri tartışmalıdır. Günümüzde İran sınırları içinde kalan Ahvaz'da, 747 veya 756-58 civarında doğmuş; 814 veya 815 civarında ölmüştür; kaynaklar aynı fikirde değildir ve bu belirsizlik o dönem için standarttır. Babası Arap, annesi Fars'tı; bu köken onu, Fars kültürünün, edebi dili ve prestijli formları inatla Arap kalan bir imparatorluğa aktığı Abbasiler dünyasının sınırına yerleştiriyordu. Basra ve Kufe'de eğitim aldı; dilbilgisi ve İslami bilimlerin yanı sıra, özellikle Vâlibe b. Hubâb (Waliba ibn al-Hubab) gibi yerleşik şairlerden ders aldı. Bir çağdaşının onun hakkında yaptığı ve bir sayfalık tasvirden daha değerli olan yorum günümüze ulaşmıştır: "Ebu Nüvas'tan daha geniş bilgiye sahip bir adam veya böylesine zengin bir hafızaya sahip olup da bu kadar az kitaba sahip olan bir başkasını hiç görmedim."

Bağdat ve Halifeler

Bağdat'taki ilk yılları istikrarsızdı. Bermeki vezirlerine bağlandı ve bu aile iktidardan düştüğünde dayanağını yitirerek Mısır'da sürgünde bir süre geçirdi. Döndüğünde, önce halife Harun Reşid (Harun al-Rashid), daha sonra daha güvenli bir şekilde Emin (al-Amin) nezdinde itibar kazandı ve sarayda gerçek bir şöhrete ulaştı. Bu model, himaye ekonomisindeki profesyonel şairin normal riskidir: iş güce yakınlığa bağlıdır ve güç güvenilmezdir. Şaşırtıcı olan, bu bağımlılığın onu ne kadar az evcilleştirdiğidir.

Çölün karşısında

Ciddi Arap şiirini yöneten gelenek, şairin sevgilisinin kabilesinin terk edilmiş kamp yeri, yani çöl harabeleri, yok olmuş konaklama yeri ve Bedevi geçmişi üzerine ağlayarak başlamasını şart koşuyordu. Ebu Nüvas şehirlerden gelmişti ve oralardan yazıyordu. Çöl merkezli imgelere sırtını döndü ve çağdaş şehir hayatını malzeme edindi: meyhane, bahçe, saray, beden. Klasik donanımı korudu —biçimsel kasideleri dilbilgisel olarak titizdir ve doğru bir şekilde öğrendiği Arap geleneğine dayanır— ve bunu, geleneğin söylemek için kurulmadığı şeyleri söylemek için kullandı. Fars imgelerini ve Fars felsefi düşüncelerini, Arap klasisizmine karşı içeriden bir araç olarak konuşlandırdı. Bu, kariyerinin merkezi hamlesidir ve bir isyancıdan ziyade devrimci olarak sayılmasının nedeni budur.

Hamriyyat

Şöhreti, kadeh, saki, şarap ve gecenin tam bir duyusal dikkat dünyasına —ve içki konusundaki İslami normlara doğrudan bir provokasyona— dönüştüğü şarap şiirleri olan Hamriyyat'a dayanır. Eşcinsel içerikli şiirleri aynı açıklıkla yazdı. Divan'ı; din, zevk ve eşcinsellik arasında gerilimi çözmeden gidip gelir. Britannica'nın onu zevk uğruna yaşayan, mizah ve ironi şairi, nazik ama alaycı bir kişi olarak karakterize etmesi, tonunu iyi yakalar. Diğer türlerde de çalıştı ve hatta bir tür icat etti: harfleri yeniden birleştirerek çözülen bir bilmece şiiri olan mu'ammâ.

Ebu Nüvas neden dahi olarak adlandırılır?

Söz konusu yetenek, bir argümana dönüştürülmüş teknik ustalıktır. Herkes bir geleneği reddedebilir; ancak neredeyse hiç kimse reddedilen şeye dizeler boyunca tam hakimiyet göstererek reddedemez. Ebu Nüvas, dilbilgisi ve klasik külliyatı o kadar titizlikle çalışmıştı ki, biçimsel kasideleri ortodoks başarılar olarak durur; o, tam da bu otoriteyi kullanarak geleneğin merkezi ritüelini patlattı ve çöl harabeleri üzerine ağlamayı meyhane ve kadehle değiştirdi. Onun hakkındaki çağdaş yargı —neredeyse hiç kitap olmaksızın hafızada taşınan olağanüstü bilgi— dahil olan belirli bilişsel ekipmana işaret eder: dünya şiirindeki en katı vezin formları içinde doğaçlama yapmasına izin veren, stoklanmış ve anında erişilebilir sözel hafıza. Yeni bir form olan mu'ammâ'nın icadını da ekleyin; durum oldukça güçlüdür; genellikle en büyük klasik Arap şairleri arasında sınıflandırılır ve Binbir Gece Masalları'nda bir karakter olarak hayatta kalacak kadar ünlü olmuştur.

Dürüst karşı tez birkaç bölümden oluşur. Kapsamı, şöhretinin önerdiğinden daha dardır —şarap, arzu, ironi, kendini sergileme— ve küçük bir duygusal yelpazede çok uzun süre çalışan bir şair, kendi yüzyılından beri sempatik olmayan okuyucuların yaptığı monotonluk suçlamasını davet eder. O, halifelere ve vezirlere mali olarak bağımlı bir saray şairiydi ve ihlalleri, hamilerinin hoş gördüğü sınırlar içinde faaliyet gösteriyordu; çirkin sarhoş kişiliği zaten pazarlanabilir bir saray metaıydı, bu da onu saf bir muhalif olarak okumayı karmaşıklaştırır. Ve metin istikrarlı değildir: çalışmaları yüzyıllar boyunca ahlaki rahatsızlık yoluyla aktarılmış, temizlenmiş ve tartışılmıştır, 2001'de bir Mısır bakanlığı baskıları hala yakıyordu. Okuduğumuz şey, ne yazması gerektiğine dair fikirleri olan birçok elden geçmiş bir versiyonudur. Dahi, evet — ama tam kanıtlarına sahip olmadığımız bir dahi.

Miras

Ebu Nüvas, Arap şarap şiirinin şartlarını o kadar kesin bir şekilde belirledi ki, tür fiilen ondan başlatılır ve kentsel dönüşü, klasik Arap şiirinin uygulayıcılarının çoğunun asla görmediği bir manzaradan kurtulmasına yardımcı oldu. Ayrıca kanonik bir şairden daha nadir bir şeye dönüştü: Masallar'da Harun Reşid ile ilişkilendirilen, divanından tek bir dize bile okumamış insanlar tarafından bilinen bir halk figürü, bir hilebaz. Ve siyasi olarak yaşamaya devam ediyor. 2001'deki kitap yakma olayı ve Cezayirli Ebu Nüvas Derneği'nin LGBTQ+ haklarını savunurken onun adını kullanması, aynı gerçeğin iki yüzüdür: 8. yüzyıldan bir şair, Arap dünyasında zevk, inanç ve arzu hakkında hala kullanılabilir bir argüman olarak işlev görmektedir. Merkür'de onun adını taşıyan bir krater vardır ki, bu onun komik bulabileceği türden bir anıttır. Gece hiç bitmeyecekmiş gibi yazdı ve on iki yüzyıl sonra insanlar hala ne demek istediği konusunda tartışıyorlar.