Ван Аньши: Реформатор, пытавшийся огосударствить империю Сун

В 1070 году провинциальный чиновник, почти двадцать лет отклонявший назначения в столицу, стал канцлером крупнейшей экономики планеты и немедленно попытался перестроить ее основы. Ван Аньши (Wang Anshi) верил, что государство Сун способно управлять ресурсами лучше торговцев, ростовщиков и крупных землевладельцев, истощавших крестьянство, — и на протяжении шести исключительных лет он был близок к тому, чтобы доказать это. Развязанная им полемика расколола китайское чиновничество на целое поколение и до сих пор порождает споры среди историков.

От провинциального судьи до канцлера

Ван родился 8 декабря 1021 года в Линьчуане (Linchuan), на территории современной провинции Цзянси (Jiangxi), в семье с давней традицией сдачи государственных экзаменов. В 1042 году он получил степень цзиньши (jinshi), заняв четвертое место на дворцовых испытаниях, после чего почти два десятилетия поступал необычно для человека его способностей: оставался на службе в провинциях. Он служил секретарем военного ведомства в Хуайнани (Huainan), судьей уезда Иньсянь (Yinxian) и генеральным инспектором Шэчжоу (Shezhou), неоднократно отвергая лестные предложения занять столичные посты. Эта долгая практика на местах — непосредственное знакомство с выдачей ссуд при неурожаях, налоговыми кадастрами и списками ополчения — легла в основу программы, которую он позднее попытался применить ко всей империи. В 1060 году он наконец перешел на службу в Кайфэн (Kaifeng), в 1067 году стал губернатором Цзяннина (Jiangning), в 1069 году — вице-канцлером, а в 1070 году занял пост канцлера при молодом императоре Шэнь-цзуне (Shenzong), стремившемся к реформам.

«Новая политика»

Преобразования, проведенные Ваном у власти, вошли в историю как «Синьфа» (Xinfa), или «Новая политика», и выглядят как прообраз государственного капитализма за восемь веков до его появления. В финансовой сфере он ввел закон о справедливом налогообложении, потребовавший точного межевания земель, чтобы сокрытые поместья больше не уклонялись от податей, а также закон «зеленых ростков», по которому государство выдавало крестьянам зерновые займы под 2 процента — лишая клиентуры ростовщиков, взимавших грабительские ставки. Закон о выравнивании поставок позволил казне закупать и запасать товары для сглаживания скачков цен, а закон о рыночном обмене напрямую подорвал купеческие монополии. В военной сфере система баоцзя (baojia) объединила деревни в отряды самообороны, снизив зависимость трона от дорогостоящей регулярной армии. В образовании его указ о «трех коллегиях» реформировал императорскую академию, введя преподавание математики и медицины наряду с каноническими текстами, чтобы готовить деятельных управленцев, а не просто стихотворцев.

Главная идея, заимствованная отчасти из древних «Чжоуских ритуалов» (Rites of Zhou), а отчасти из легистских трактатов, заключалась в том, что государство должно взять «все управление торговлей, промышленностью и земледелием в собственные руки», как выражался сам Ван. Крупные землевладельцы и монополисты («цзяньбин», jianbing) виделись ему общими врагами крестьян и государственной казны, обуздать которых было под силу лишь решительной центральной власти.

Оппозиция

Главным оппонентом Вана выступил Сыма Гуан (Sima Guang), коллега-канцлер и один из величайших историков эпохи, считавший, что «Новая политика» разрушает естественный порядок конфуцианского общества. Сыма доказывал, что опорой стабильности должно быть местное дворянство, а не вмешивающееся во все государство, и что любой рост казенных доходов достигается за счет прямого ограбления простого люда. Поэт и чиновник Су Ши (Su Shi) был отправлен в ссылку за стихотворную сатиру на реформы. Это столкновение не сводилось к чиновничьим интригам: то был глубокий спор о назначении государственной власти, который вели два выдающихся ума эпохи, оказавшиеся по разные стороны баррикад при одном дворе.

Крушение и живучесть

Жестокий голод 1074 года, усугубленный агрессивным взысканием долгов по закону «зеленых ростков», настроил народ и придворных против Вана, и в 1076 году он оставил пост канцлера. После смерти императора Шэнь-цзуна в 1085 году консервативная группировка во главе со вдовствующей императрицей Сян (Xiang) взяла власть в свои руки и методично отменила новшества. Однако реформы оказались долговечнее карьеры их создателя: при последующих государях сторонники реформ вновь набирали силу, а отдельные элементы программы Вана сохранялись вплоть до падения Северной Сун в 1127 году — свидетельство того, что задуманное им было невозможно искоренить бесследно.

Канцлер-поэт

Вдали от счетов и канцелярий Ван оставался одним из ярчайших поэтов своего времени, признанным одним из «Восьми великих мастеров прозы эпох Тан и Сун». Его поэзия в жанре ши (shi), вдохновленная Ду Фу (Du Fu), проделала путь от острой политической сатиры в годы правления до умиротворенной, проникнутой буддийскими мотивами пейзажной лирики после отставки в Цзяннине. Там он и скончался 21 мая 1086 года — в один год со своим вечным оппонентом Сыма Гуаном, словно сама история пожелала свести их спор к ничьей.

Почему Вана называют гением

Определение Ван Аньши как гения характеризует в первую очередь масштаб его административного мышления, а не отвлеченный интеллект: его редкий дар заключался в умении одновременно охватить налоговые реестры, кредитные рынки и устройство ополчения, связать их в единую работающую систему и продавить ее через сопротивление чиновничьего аппарата силой убеждения. Такое дарование встречается реже, чем кажется, напоминая скорее системную инженерию, чем философию, поэтому в XX веке к его опыту обращались столь разные фигуры, как милитарист Янь Сишань (Yan Xishan) и историки экономики государственного регулирования. Однако критика в его адрес также весома: современники, включая столь вдумчивого историка, как Сыма Гуан, находили его замыслы наивными в отношении человеческой природы и гибельными на практике, и бедствия 1074 года отчасти это подтвердили. Мыслитель Линь Юйтан (Lin Yutang) доходил до сравнения программы Вана с тоталитарным контролем над экономикой. Титул «гения» дается ему не без оговорок: он отражает грандиозность и стройность замысла, но не гарантирует его безошибочности, а оценки исследователей по сей день колеблются между признанием его выверенной мудрости и осуждением роковых заблуждений.

Наследие

Спустя девять столетий Ван Аньши остается одним из немногих доиндустриальных государственных деятелей, к фигуре которого постоянно апеллируют в дебатах об оптимальных границах вмешательства государства — его цитируют и экономисты, и китайские реформаторы, и критики командных методов. Его стихи по-прежнему входят в золотой фонд сунской литературы независимо от политических распрей, напоминая о том, что человек, стремившийся подчинить себе законы рынка, на склоне лет оказался тончайшим созерцателем природы, в тиши которой он нашел покой.