У. Э. Б. Дюбуа: Проблема расового барьера

«Проблема двадцатого века — это проблема расового барьера», — писал У. Э. Б. Дюбуа (W. E. B. Du Bois) в 1903 году, а затем следующие шестьдесят лет испытывал это утверждение на практике реального механизма американского расизма — в качестве социолога, редактора, организатора и, наконец, эмигранта, променявшего американское гражданство на ганское, чтобы не умереть подданным страны, реформированию которой он посвятил свою жизнь.

От Грейт-Баррингтона до Берлина

Уильям Эдвард Бёркхардт Дюбуа (William Edward Burghardt Du Bois) родился 23 февраля 1868 года в Грейт-Баррингтоне (Great Barrington), штат Массачусетс, в общине, настолько интегрированной, что его раннее образование проходило во многом без сегрегации, обычной в других частях страны, — воспитание, которое оставило его совершенно неподготовленным к расизму, с которым он столкнулся, покинув эти места. С 1885 по 1888 год он учился в Университете Фиска (Fisk University) в Нашвилле, что стало его первым непосредственным знакомством с сегрегированным Югом Джима Кроу, а затем получил вторую степень бакалавра в Гарвардском колледже (Harvard College) в 1890 году и степень магистра в 1891 году. Получив стипендию, он отправился на стажировку в Университет Фридриха Вильгельма (Friedrich Wilhelm University) в Берлине под руководством ведущих европейских социологов, после чего вернулся в Соединенные Штаты и в 1895 году стал первым афроамериканцем, получившим докторскую степень в Гарварде.

Первое научное исследование чернокожей общины

Дюбуа недолго преподавал в Университете Уилберфорса (Wilberforce University), прежде чем исследовательская должность в Университете Пенсильвании (University of Pennsylvania) привела к созданию книги «Филадельфийский негр» (The Philadelphia Negro) (1899), которая широко считается первым научным кейс-исследованием чернокожей городской общины в Америке. В 1897 году он стал профессором истории и экономики в Университете Атланты (Atlanta University), где руководил долгосрочной ежегодной исследовательской конференцией по проблемам жизни чернокожих и создал корпус эмпирической социологии, значительно опережавший большинство исследований в этой дисциплине того времени.

«Души черного народа» и разрыв с Вашингтоном

Сборник эссе Дюбуа 1903 года «Души черного народа» (The Souls of Black Folk) остается его самой влиятельной работой, в которой введено понятие «двойного сознания» — его описание внутреннего опыта афроамериканцев, заключающегося в «двух душах, двух мыслях, двух непримиримых стремлениях», живущих в одном теле и вынужденных всегда видеть себя как самих себя, так и через презрительные глаза белой Америки. Книга также ознаменовала открытый разрыв Дюбуа с Букером Т. Вашингтоном (Booker T. Washington), самым влиятельным чернокожим лидером той эпохи, чья «Атлантская компромиссная речь» принимала сегрегацию и профессиональное обучение в обмен на терпимость белых. Дюбуа решительно отверг эту сделку, выступая вместо этого за полные гражданские и политические права и за воспитание того, что он назвал «талантливой десятой частью» (Talented Tenth) — образованного класса чернокожих лидеров, способных требовать равенства, а не принимать его.

Ниагарское движение, НААСП и журнал «Кризис»

В 1905 году Дюбуа стал соучредителем Ниагарского движения (Niagara Movement) — более радикальной альтернативы вашингтонскому ассимиляционизму, заложившей основу для Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (National Association for the Advancement of Colored People) в 1910 году. Дюбуа стал директором по связям с общественностью и исследованиям НААСП, а с 1910 по 1934 год основал и редактировал ее журнал «Кризис» (The Crisis), увеличив его тираж примерно до 100 000 читателей к 1920 году и используя его как неутоimimю хронику расового насилия (задокументировав более 2700 случаев линчевания в последующие десятилетия), а также как трибуну для чернокожих литературных и политических голосов. Он ушел из НААСП в 1934 году из-за острого внутреннего спора о стратегии, спорно выступая за добровольную экономическую самоорганизацию чернокожих, а не за чистый интергационизм, после чего вернулся в организацию с 1944 по 1948 год в качестве директора по специальным исследованиям, во время которого он помог составить петицию «Обращение к миру» (An Appeal to the World), представленную в ООН и документирующую американскую расовую дискриминацию как нарушение прав человека.

Панафриканизм и поворот влево

Интернационализм Дюбуа предшествовал его карьере в НААСП: он присутствовал на первой Панафриканской конференции (Pan-African Conference) в Лондоне в 1900 году и впоследствии организовал серию Панафриканских конгрессов (Pan-African Congresses), доказывая, что американский расизм и европейский колониализм в Африке являются проявлениями одной и той же глобальной системы и не могут быть демонтированы по отдельности. Его политические взгляды неуклонно смещались влево на протяжении всей его жизни: кратковременное членство в Социалистической партии (Socialist Party) с 1910 по 1912 год, устойчивая симпатия к марксистскому анализу и переосмысление эпохи Реконструкции 1935 года в книге «Черная реконструкция в Америке» (Black Reconstruction in America), которая бросила вызов господствовавшей белой историографии того периода и представила труд чернокожих центральным элементом американской экономической истории. В 1961 году, в возрасте девяноста трех лет, Дюбуа официально вступил в Коммунистическую партию США (Communist Party of the United States) — это был осознанный и публичный шаг в преклонном возрасте, а не случайность идеологии, совершенный в момент, когда партия подвергалась всеобщему осуждению и федеральному расследованию.

Гана и смерть

Позже в 1961 году Дюбуа переехал в Гану по приглашению президента Кваме Нкрумы (Kwame Nkrumah) для руководства проектом «Энциклопедия Африкана» (Encyclopedia Africana), каталогизирующим историю и культуру африканской диаспоры, и стал гражданином Ганы. Он скончался в Аккре (Accra) 27 августа 1963 года в возрасте девяноста пяти лет — в день Марша на Вашингтон, где лидеры НААСП объявили о его смерти с трибуны толпе, собравшейся именно ради той цели, продвижению которой он посвятил свою жизнь.

Почему Дюбуа называют гением

Гениальность Дюбуа заключалась в редком сочетании строгой эмпирической науки и последовательной политической организации: он не просто теоретизировал о расовой несправедливости издалека, а создал статистические и социологические инструменты для ее точного документирования, а затем построил институты (Ниагарское движение, НААСП, журнал «Кризис»), чтобы действовать на основе полученных данных, сохраняя эту двойственную роль на протяжении шести десятилетий и множества идеологических сдвигов. Одного «двойного сознания» было бы достаточно, чтобы обеспечить ему репутацию оригинального мыслителя; то, что он также потратил тридцать лет на руководство массовым журналом и организацию глобального движения, делает интеллектуальное достижение неотделимым от организационного. Честная сложность заключается в том, что Дюбуа никогда не был простым или бесспорным человеком даже среди союзников: его элитизм «талантливой десятой части» подвергался критике за предоставление привилегий образованному авангарду в ущерб более широкому рабочему классу чернокожих; его разрыв с НААСП в 1934 году из-за сепаратизма оттолкнул коллег, видевших в этом отступление от интеграционизма; а его позднее увлечение коммунизмом сталинской эпохи — включая продолжавшиеся публичные похвалы Советскому Союзу задолго после того, как были задокументированы его худшие злодеяния — остается самым сложным для почитателей разделом его биографии. Он был человеком огромного интеллектуального размаха, который к тому же в конце концов стал убежденным и порой некритичным приверженцем дела, которое история судила строго.

Наследие

Научные труды Дюбуа помогли основать американскую социологию как эмпирическую дисциплину, непосредственно изучающую расу, а книга «Души черного народа» остается фундаментальным текстом афроамериканской литературы, который до сих пор изучают и обсуждают спустя более чем сто лет после его публикации. Организация, в создании которой он участвовал, НААСП, остается старейшей и одной из самых влиятельных правозащитных организаций в Соединенных Штатах — наследие, построенное, как настаивал сам Дюбуа, на фактах в той же мере, что и на гневе.