Будда (Siddhārtha Gautama): человек, стоящий за Пробуждением

Примерно в 249 году до н. э. император империи Маурьев Ашока (Ashoka) совершил путешествие в сад на территории нынешнего южного Непала и воздвиг там каменную колонну. В ее брахмийской надписи сказано, что Будда Шакьямуни (Buddha Shakyamuni) родился в этом месте. Эта колонна — самое надежное из имеющихся у нас доказательств существования этого человека, и она была высечена примерно через четыре столетия после события, которое она увековечивает. Всё остальное — дворец, четыре встречи, дерево — доходит до нас через тексты, составленные и отредактированные общиной, которую, как говорят, он основал.

Свидетельства и их ограничения

Не сохранилось ни одной письменной записи о Гаутаме (Gautama) при его жизни или в течение одного-двух столетий после нее. Самый ранний значительный материал — это Палийский канон (Pali Canon), который передавался устно на среднеиндоарийских диалектах задолго до того, как его записали; самые старые из сохранившихся буддийских рукописей, гандхарские тексты (Gandhāran texts), датируются в лучшем случае I веком до н. э. Полноценные биографии — «Буддачарита» (Buddhacarita) Ашвагхоши (Aśvaghoṣa) в I веке н. э., «Лалитавистара-сутра» (Lalitavistara Sūtra) в III веке — появились еще позже и изобилуют сверхъестественными и легендарными материалами.

С датами ситуация еще хуже. Шри-ланкийские источники дают длинную хронологию 624–544 гг. до н. э., которую некоторые корректируют до 566–486 гг. до н. э., основываясь на греческой датировке коронации Ашоки. Индийские, китайские и тибетские источники дают короткую хронологию 448–368 гг. до н. э. Наука начала XX века остановилась на 563–483 гг. до н. э., и эта цифра до сих пор широко распространена; список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО (UNESCO) для Лумбини (Lumbini) прямо указывает 623 г. до н. э. Но на симпозиуме, созванном по этому вопросу в 1988 году, большинство выступавших предложили даты в пределах двадцати лет в ту или иную сторону от 400 г. до н. э. Консенсуса нет. Любой, кто уверенно называет день рождения, выбирает традицию, а не констатирует факт.

То, что признает большинство историков, узко и устойчиво: в период Махаджанапады (Mahajanapada) на Гангской равнине жил человек, он учил и основал монашеский орден, вел деятельность при царе Бимбисаре (Bimbisara) и умер при Аджаташатру (Ajatashatru). Форма жизни — рождение, зрелость, отречение, поиск, пробуждение, учение, смерть — принимается как в целом историческая. Детали внутри нее — нет. Археология дает лишь скудные подтверждения: глиняное ядро в Ступе реликвий в Вайшали (Vaishali), которое может предшествовать Мауриям, и деревянная структура в Лумбини, датированная радиоуглеродным анализом примерно VI веком до н. э., которую археологи интерпретируют как святилище у дерева.

Детство среди шакьев

Традиция помещает его среди шакьев (Shakyas), народа, занимавшегося выращиванием риса на нынешней границе Индии и Непала, который, вероятно, был олигархией, а не наследственной монархией — что делает привычный образ наследного принца во дворце упрощением еще до начала истории. Его отец, Шуддходана (Śuddhodana), описывается как выборный вождь; его мать, Майя (Maya), как принцесса из Девдахи (Devdaha), скончавшаяся через несколько дней после родов. Он женился на Яшодхаре (Yaśodharā) и имел сына Рахулу (Rāhula). Оба независимо засвидетельствованы в ранних текстах нескольких различных школ, что является настолько сильным доказательством, насколько это возможно для данной категории.

Великое отречение

Знаменитая сцена показывает, как защищенный от невзгод молодой человек покидает комплекс и встречает по очереди старика, больного, труп и странствующего аскета — четыре зрелища, которые разрушили его самоуспокоенность и заставили его уйти в двадцать девять лет. Это великолепный пример нарративного конструирования, и, вероятно, не мемуары. Эпизод, по-видимому, был адаптирован из более раннего повествования, приписываемого предыдущему Будде, Випасси (Vipassi). Ученые, включая Джона М. Коллера (John M. Koller), читают это как символическое, а не буквальное событие; Басвелл (Buswell) и Лопес (Lopez) отмечают, что оно появляется более чем через век после его смерти в текстах, заинтересованных в установлении авторитета буддизма против более старых конкурентов.

Шесть лет неудач

То, что следует далее, является наиболее правдоподобным биографическим отрезком истории, потому что это в значительной степени запись того, что не сработало. Он учился у Алары Каламы (Alara Kalama), который преподавал медитативную сферу несуществования, затем у Уддаки Рамапутры (Uddaka Rāmaputra); он достиг состояний, которые они описывали, и счел их недостаточными. Он обратился к крайнему аскетизму и постился до тех пор, пока, выражаясь словами канона, его кости не стали видны. Затем он остановился. Деревенская девушка по имени Суджата (Sujata) дала ему молочную кашу, он съел ее, и пять товарищей-аскетов, практиковавших вместе с ним, с отвращением ушли.

Пробуждение

Он сел под деревом в Бодх-Гае (Bodh Gaya) и, как говорят тексты, вспомнил спонтанное состояние медитативного погружения из своего детства — взяв его, а не умерщвление плоти, за путь. То, к чему он пришел, представлено как прозрение, а не откровение: четыре благородные истины и освобождение от цикла перерождений. В Сарнатхе (Sarnath), в Оленьем парке, он снова нашел пятерых аскетов и научил их благородному восьмеричному пути как среднему пути между потворством желаниям и самоистязанием. Каундинья (Kaundinya), услышав это, стал первым архатом и первым монахом.

Созданный им орден и смерть в Кушинагаре

Последующие десятилетия он провел в странствиях и проявил себя как выдающийся организатор институтов. Появились богатые покровители — Анатхапиндика (AnāthapiṇIDika) пожертвовал Рощу Джеты (Jeta's Grove) — наряду с Шарипутрой (Sāriputra) и Махамаудгальяяной (Mahāmoggallāna), которые запомнились как первые в мудрости и психических силах, а также Анандой (Ānanda), который служил его личным помощником. Его кузен Девадатта (Devadatta) позже пытался устроить раскол. Поведение было кодифицировано в «Пратимокше» (Pratimoksa), своде заповедей, повторяемом раз в две недели. Он неохотно посвящал женщин в монахини из-за опасности, угрожающей незащищенным странствующим женщинам, и уступил только после настояний Ананды, приняв свою мачеху Махапраджапати Гаутами (Mahāprajāpatī Gautamī) при восьми дополнительных условиях, регулирующих отношения монахинь с монахами. Он умер в Кушинагаре (Kushinagar), по традиции в восемьдесят лет, как сообщается, от дизентерии после еды. Тело было кремировано, а реликвии разделены.

Почему Сиддхартху называют гением

Качество, которое на самом деле демонстрируют источники, — диагностическое. Он взял проблему, которую его современники рассматривали как вопрос ритуала, космологии или умиротворения, и переформулировал ее как вопрос причин: страдание — это не проклятие, а следствие, имеющее механизм — влечение, — и поэтому нечто, что можно отключить, работая с механизмом. Зависимое возникновение и «анатта» (anatta), отрицание постоянного «Я», повторяют тот же ход в обратном направлении, растворяя кажущийся твердым объект в условиях, которые его создают. Срединный путь — самое сильное свидетельство работы настоящего ума, потому что это исправление. Он провел самую экстремальную версию аскетического эксперимента из доступных ему, счел ее неудачной, основываясь на доказательствах, и публично изменил позицию ценой потери собственных последователей.

Контраргумент весом и заслуживает упоминания. Ни одна конкретная формулировка не может быть надежно приписана историческому человеку; канон — это композит, сформированный поколениями монашеских редакторов, и буддологи, как говорится в одном обзоре этой области, по большей части отказались от попыток восстановить историческую личность. Руперт Гетин (Rupert Gethin) утверждает, что его жизнь — это не история и никогда ею не задумывалась, а парадигма, несущая сверхисторические утверждения. Западные ученые XIX века удалили чудеса, чтобы создать рационального, сократического Будду — портрет, который более поздние критики назвали не демифологизацией, а ремифологизацией, Буддой, созданным по вкусу описателя. «Гений» — это тоже не слово его традиции. Его категория — «бодхи» (bodhi), пробуждение, представленное как доступное в принципе любому, кто идет по пути, что почти противоположно утверждению об одном исключительном интеллекте.

Наследие

Реликвии были разделены; идеи путешествовали дальше. Надписи Ашоки середины III века до н. э. являются самым ранним археологическим следом движения, и они показывают, что оно уже имело имперский масштаб. Лумбини сегодня — объект всемирного наследия ЮНЕСКО, где раскопанные монастыри и ступы идут практически непрерывной чередой с III века до н. э. по XV век н. э. — непрерывность практики, если не доказательств, вокруг сада, где, как говорят, что-то началось.