Люди остаются в неведении, пока они ненавидят, и они ненавидят несправедливо, пока остаются в неведении.
Тертуллиан был плодовитым автором раннего христианства из Карфагена в римской провинции Африка. Берберского и финикийского происхождения, он был первым христианским автором, создавшим обширный корпус латинской христианской литературы. Он был ранним христианским апологетом и полемистом против ересей, включая современный христианский гностицизм. Тертуллиана называли «отцом латинского христианства» и «основателем западной теологии».
Хотя консервативен в своем мировоззрении, Тертуллиан создал новые богословские концепции и способствовал развитию доктрины ранней Церкви. Он, пожалуй, наиболее известен тем, что был первым писателем на латыни, известным использованием термина trinitas.
В отличие от многих отцов Церкви, Тертуллиан никогда не признавался святым ни Восточной, ни Западной католической традицией. Несколько его учений по вопросам, таким как явное подчинение Сына и Духа Отцу, а также его осуждение повторного брака для вдов и бегства от преследований, противоречили доктринам этих традиций.
Жизнь
О жизни Тертуллиана существует мало надежных доказательств; большая часть истории о нем происходит из случайных ссылок в его собственных сочинениях. Римская Африка была известна как родина ораторов, и это влияние видно в его стиле письма с его архаизмами или провинциализмами, ярким образным языком и страстным темпераментом. Он был ученым с отличным образованием. Он написал по крайней мере три книги на греческом языке. В них он ссылается на себя, но ни одна из них не сохранилась.
По церковной традиции, Тертуллиан был воспитан в Карфагене и считается сыном римского центуриона; Тертуллиана называют обученным юристом и рукоположенным священником. Эти утверждения основаны на сведениях Евсевия Кесарийского, «Церковная история», II, ii. 4, и работы Иеронима «О знаменитых людях» (De viris illustribus), глава 53. Иероним утверждал, что отец Тертуллиана занимал должность центуриона прокуратора (centurio proconsularis) в римской армии в Африке.
Кроме того, Тертуллиана считали юристом на основе его использования правовых аналогий и его отождествления с юристом Тертуллианусом, цитируемым в Пандектах. Хотя Тертуллиан использовал знание римского права в своих сочинениях, его правовые знания не превышают того, что можно было бы ожидать от надлежащего римского образования. Сочинения Тертуллиануса, юриста с тем же когноменом, сохранились только в отрывках и не указывают явно на христианское авторство. Наконец, любое представление о том, что Тертуллиан был священником, также сомнительно. В его сохранившихся сочинениях он никогда не описывает себя как рукоположенный в Церкви и кажется, относит себя к мирянам.
Его обращение в христианство, возможно, произошло около 197–198 гг. (см. Adolf Harnack, Bonwetsch и другие), но его непосредственные предшественники неизвестны, кроме как предположительно из его сочинений. Событие должно было быть внезапным и решительным, сразу же преобразив его личность. Он пишет, что не мог себе представить подлинную христианскую жизнь без такого сознательного разрыва, радикального акта обращения: «Христиане создаются, не рождаются» (Apol., xviii). Две книги, обращенные к его жене, подтверждают, что он был женат на христианке.
В среднем возрасте, около 207 года, он был привлечен к «Новому пророчеству» монтанизма, хотя в настоящее время большинство ученых отвергают утверждение, что Тертуллиан покинул основную Церковь или был отлучен. «Киприан мог бы считать Тертуллиана своим учителем, если бы Тертуллиан был известным расколником. Поскольку ни один древний писатель не был более определенным, если не фанатичным по этому вопросу раскола, чем Киприан, на вопрос, несомненно, должен быть дан отрицательный ответ».
Во времена Августина группа «тертуллианистов» все еще имела базилику в Карфагене, которая в течение того же периода перешла православной Церкви. Неясно, было ли это имя просто другим названием монтанистов или это означает, что Тертуллиан позже разошелся с монтанистами и основал собственную группу.
Иероним говорит, что Тертуллиан прожил до старости. Своими богословскими трудами Тертуллиан стал учителем Киприана и предшественником Августина, который, в свою очередь, стал главным основателем латинской теологии.
Сочинения
Общий характер
Сохранилось тридцать одно сочинение вместе с фрагментами еще большего количества. Утеряны около пятнадцати сочинений на латыни или греческом языке, некоторые еще совсем недавно, в IX веке — «De Paradiso», «De superstitione saeculi», «De carne et anima» — все они были сохранены в поврежденном кодексе Агобардинуса в 814 году нашей эры. Сочинения Тертуллиана охватывают все богословское поле своего времени — апологетику против язычества и иудаизма, полемику, церковное устройство, дисциплину и нравственность, или полную реорганизацию человеческой жизни на христианской основе; они дали картину религиозной жизни и мысли того времени, которая представляет большой интерес для историков Церкви.
Подобно другим авторам раннего христианства, Тертуллиан использовал термин paganus в значении «гражданского лица» в контрасте с «воинами Христа». Мотив Милеса Христи не приобрел буквального значения участия в войне до тех пор, пока около V века не были разработаны церковные доктрины, оправдывающие участие христиан в боевых действиях. В сочинениях II века Тертуллиана paganus означал «гражданское лицо», которому не хватало самодисциплины. В «De Corona Militis XI.V» он пишет:
Хронология и содержание
Хронологию его сочинений трудно установить с достаточной уверенностью. Она частично определяется монтанистскими взглядами, которые изложены в некоторых из них, собственными ссылками автора на данное сочинение или на предшествующие ему сочинения (см. Harnack, Litteratur ii.260–262), и определенными историческими данными, например ссылкой на смерть Септимия Севера в работе «Ad Scapulam», iv. В своей работе против Маркиона, которую он называет своим третьим сочинением по ересям Маркиона, он указывает дату как пятнадцатый год царствования Севера (Adv. Marcionem, i.1, 15), что составило бы примерно 208 год.
Сочинения можно разделить с учетом двух периодов христианской деятельности Тертуллиана — основного и монтанистского (см. Harnack, ii.262 sqq.), или по их предмету. Целью первого способа разделения является показать, если возможно, изменение взглядов Тертуллиана. Следуя последнему способу, который имеет более практический интерес, сочинения делятся на две группы. Апологетические и полемические сочинения, такие как «Apologeticus», «De testimonio animae», антииудейский «Adversus Iudaeos», «Adv. Marcionem», «Adv. Praxeam», «Adv. Hermogenem», «De praescriptione hereticorum» и «Scorpiace», были написаны для противодействия гностицизму и другим религиозным или философским доктринам. Другую группу составляют практические и дисциплинарные сочинения, например, «De monogamia», «Ad uxorem», «De virginibus velandis», «De cultu feminarum», «De patientia», «De pudicitia», «De oratione» и «Ad martyras».
Среди его апологетических сочинений «Apologeticus», обращенный к римским магистратам, является очень острой защитой христианства и христиан от упреков язычников и важным наследием древней Церкви, провозглашающим принцип свободы религии как неотъемлемого человеческого права и требующим справедливого суда для христиан перед их осуждением на смерть.
Тертуллиан был первым, кто опроверг обвинения в том, что христиане приносили в жертву младенцев во время праздника Вечери Господней и совершали инцест. Он указал на совершение такого рода преступлений в языческом мире и затем доказал свидетельством Плиния Младшего, что христиане давали себе клятву не совершать убийств, прелюбодеяния или других преступлений. Он привел примеры жестокости языческих обычаев, таких как кормление мясом гладиаторов зверям. Он доказывал, что боги не существуют и, таким образом, не существует языческой религии, против которой могли бы согрешить христиане. Христиане не занимаются глупым поклонением императорам; они делают лучше: они молятся за них, и что христиане могут позволить себе быть подвергнутыми пыткам и смерти, и чем больше их повергают, тем больше они растут; «кровь мучеников — семя» (Apologeticum, 50). В «De Praescriptione» он развивает как его фундаментальную идею, что при споре между Церковью и отделяющейся стороной вся тяжесть доказательства лежит на последней, так как Церковь, обладая непрерывной традицией, по самому своему существованию является гарантией ее истинности.
Пять книг против Маркиона, написанные в 207 или 208 году, являются наиболее всесторонними и тщательно разработанными из его полемических трудов, неоценимы для оценки раннего христианского взгляда на гностицизм. Тертуллиан был отождествлен Jo Ann McNamara как лицо, которое первоначально наделило посвященную деву статусом «невесты Христа», что помогло подчинить независимую деву патриархальному правлению.
Богословие
Общий характер
Хотя Тертуллиан хорошо разбирался в греческом богословии, он остался независимым от его метафизических спекуляций. Он учился на греческих апологиях и предоставил прямой контраст с Оригеном Александрийским, который заимствовал многие из своих теорий о творении из среднего платонизма. Тертуллиан доводил свой реализм до грани материализма. Это видно из его приписывания Богу телесности и его признания трансдуцианской теории происхождения человеческого духа. Он презирал греческую философию и, вместо того чтобы видеть в Платоне, Аристотеле и других греческих мыслителях, которых он цитирует, предшественников Христа и Евангелия, он называет их патриархальными предками еретиков (De anima, iii). Он выставлял их противоречивость в смешном виде, ссылаясь на то, что Сократ, умирая, приказал принести петуха в жертву Асклепию (De anima, i). Тертуллиан всегда писал под давлением осознаваемой необходимости. Он был никогда так счастлив, как когда у него были противники, такие как Маркион и Праксей, и, хотя идеи, которые он рассматривал, могли быть абстрактными, он всегда был движим практическими соображениями, чтобы сделать свой случай ясным и неотразимым. Это отчасти элемент, который придал его сочинениям формирующее влияние на теологию постниценского периода на Западе и сделал их свежим чтением до настоящего дня. Хотя по природе он был полемистом, его имя не упоминается другими авторами в течение III века. Лактанций в начале IV века — первый, кто это делает. Августин, однако, относится к нему с уважением. Киприан, североафриканский соотечественник Тертуллиана, хотя нигде не упоминает его имя, был хорошо знаком с его сочинениями, согласно письму секретаря Киприана к Иерониму.
Специфические учения
Основные богословские учения Тертуллиана следующие:
- Душа, или человеческий дух, не была предсуществующей, как утверждал Платон, и не подвергалась метемпсихозу или перерождению, как полагали пифагорейцы. В каждом отдельном человеке она является новым произведением, происходящим в равной степени с телом от родителей, и не создается позже и не связывается с телом (De anima, xxvii). Эта позиция называется традуцианизмом в противоположность «креационизму», или идее, что каждый бессмертный дух является свежим творением Бога.
- Греховность души легко объясняется ее традуцианским происхождением (De anima, xxxix). Она находится в рабстве у Сатаны, чьи деяния она отрекается в крещении, но имеет семена добра (De anima, xli), и когда пробуждается, переходит к здоровью и тотчас воззывает к Богу (Apol., xvii) и по природе является христианской. Она существует одинаково у всех людей; она является преступником и все же бессознательным свидетелем — благодаря своему импульсу к поклонению, своему страху перед демонами и своим размышлениям о смерти — власти, благости и суду Бога, как это явлено в Писаниях христианина (De testimonio, v-vi).
- Тертуллиан сохраняет наименование Бог в смысле главного источника всех вещей только для Отца, который создал мир из ничего через своего Сына, Слово, имеющее телесность, хотя он является духом (De praescriptione, vii.; Adv. Praxeam, vii). Однако Тертуллиан использовал слово «телесный» только в стоическом смысле, означающем нечто с реальным материальным существованием, а не в более позднем значении плоти. Тертуллиана часто рассматривают как раннего сторонника никейской доктрины, подходившего к предмету с позиции учения о Логосе, хотя он не сформулировал позднейшую доктрину имманентной Троицы. В своем трактате против Праксея, который учил патрипассианству в Риме, он использовал слова «троица», «экономия» (используется в отношении трех лиц), «лица» и «сущность», поддерживая различие Сына от Отца как необотворенного Бога и Духа от Отца и Сына (Adv. Praxeam, xxv). «Эти трое являются одной сущностью, а не одним лицом; и сказано: „Я и Отец мой одно" не в смысле единства числа, а в единстве сущности». Сами имена «Отец» и «Сын» указывают на различие личности. Отец — один, Сын — другой, и Дух — другой «dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum» (Adv. Praxeam, ix), и все же, защищая единство Бога, он говорит, что Сын не иной «alius a patre filius non est» (Adv. Prax. 18) в результате получения части сущности Отца. Иногда, говоря об Отце и Сыне, Тертуллиан упоминает «двух богов». Он говорит, что все, что принадлежит Отцу, также принадлежит Сыну, включая его имена, такие как Всемогущий Бог, Всевышний, Господь Воинств или Царь Израилев. Хотя Тертуллиан рассматривал Отца как Бога Яхве, он ответил на критику модалиста Праксея в том, что это означало, что христианство Тертуллиана не является монотеистическим, заметив, что, хотя существует один Бог Яхве, который стал Отцом, когда С
