Император Шуньчжи: Мальчик, унаследовавший империю, которой он так и не смог управлять полностью

Он взошел на престол в пять лет, первые восемь лет правил лишь номинально и умер в двадцать два года, успев пробыть самостоятельным правителем едва ли десять лет. Однако в этот короткий промежуток времени ему предстояло решить, какой будет империя династии Цин: чисто маньчжурской военной оккупацией или государством, способным ассимилировать и управлять огромным китайским населением, которое оно только что завоевало. Он склонялся к ассимиляции, называл миссионера-иезуита «дедушкой» (мафа) и закончил свою жизнь набожным буддистом, оплакивающим смерть сына и любимой супруги.

Ребенок, избранный советом

Фулинь (Fulin) родился 15 марта 1638 года в семье Хун Тайцзи (Hong Taiji), основателя династии Цин. Когда в 1643 году Хун Тайцзи внезапно скончался, не назначив наследника, совет маньчжурских князей, столкнувшись с тупиковой ситуацией между соперничающими фракциями, пошел на компромисс и решил возвести на трон его пятилетнего сына, чтобы не допустить победы ни одного из старших претендентов. Были назначены два регента, правившие от его имени: Доргонь (Dorgon), брат Хун Тайцзи, и Цзиргалан (Jirgalang), двоюродный брат. Доргонь быстро оттеснил соправителя и к началу 1644 года полностью взял под контроль правительство и военную политику Цин. Он использовал падение династии Мин в Пекине в том же году, чтобы ввести войска Цин под видом «восстановителей порядка», а не завоевателей — политический маневр, облегчивший захват северного Китая.

Правление в тени регента

В течение первых восьми лет правления Фулинь был императором только формально. Самым значимым и вызывающим наибольшее негодование решением Доргоня стал указ 1645 года о бритье волос, обязывавший всех китайских мужчин носить маньчжурскую прическу (косу) под страхом смерти. Эта политика «сильно затруднила завоевание», вызвав повсеместное сопротивление на юге. Доргонь внезапно умер 31 декабря 1650 года, будучи еще регентом, и тринадцатилетний император в феврале следующего года перешел к прямому правлению, жаждая мести: Доргонь был посмертно лишен титулов и опозорен.

Правление баланса

Став самостоятельным правителем, Шуньчжи попытался решить две противоречивые задачи: ограничить политическую власть, накопленную маньчжурской знатью за время регентства, и создать институты, способные эффективно управлять китайским населением, многократно превосходящим по численности маньчжурскую элиту. В 1658 году он восстановил Академию Ханьлинь и Великий секретариат, возродив гражданские институты в стиле Мин вместо управления исключительно через маньчжурские военные структуры. Он также создал специальные ведомства для евнухов, укомплектованные китайскими евнухами, чтобы уравновесить влияние маньчжурских слуг при дворе. Он привлекал ханьских ученых и чиновников, обменивался мнениями с такими фигурами, как Чэнь Минся (Chen Mingxia), и продвигал расширение участия ханьцев в управлении. Цена этой открытости стала очевидной быстро: крупный скандал на экзаменах 1657 года вскрыл коррупцию среди южных чиновников. Его правление сопровождалось постоянными трениями между северными и южными чиновниками, а также между маньчжурскими традиционалистами, обеспокоенными чрезмерным поглощением китайской культуры молодым императором, и реформаторами, желавшими ее углубления.

Иезуит при дворе

Самые тесные отношения у Шуньчжи сложились с Иоганном Адамом Шалль фон Беллем (Johann Adam Schall von Bell), немецким иезуитом, руководившим Императорским астрономическим бюро. Согласно биографии Шалля в «Британнике», он завоевал доверие императора, вылечив вдовствующую императрицу (Empress Dowager Xiaozhuangwen) от тяжелой болезни. Юный правитель стал называть его «мафа» (на маньчжурском — «дедушка») — степень близости, почти неслыханная для отношений между императором Цин и иностранным подданным. Шуньчжи позволил Шаллю построить церковь в Пекине в 1650 году и лично посещал там службы — необычайная терпимость к миссионеру в империи, которая при его сыне полностью запретит христианство. Влияние Шалля распространялось от астрономии и календаря до широких вопросов управления и технологий. Однако это общение не привело к обращению императора: любые надежды Шалля привести Шуньчжи к христианству развеялись, когда около 1657 года император стал набожным последователем буддизма Чань (Chan Buddhism), в конечном итоге позволив буддийским монахам проживать внутри императорского дворца.

Скорбь, болезнь и ранняя смерть

Личная жизнь Шуньчжи была отмечена потерями. Его мать, могущественная вдовствующая императрица Сяочжуанвэнь, устроила оба его брака; в 1653 году он низложил первую императрицу, а ко второй, не родившей ему детей, относился с безразличием. Его глубокая привязанность была отдана супруге Дунго (Consort Donggo), которая в ноябре 1657 года родила ему сына, умершего через несколько месяцев, даже не получив имени. Император был опустошен, и когда в сентябре 1660 года сама Дунго скончалась, по сообщениям, от горя из-за потери, это привело к глубокому личному кризису. Ослабленный и подавленный горем, 2 февраля 1661 года Шуньчжи заболел оспой — болезнью, против которой у маньчжуров (в отличие от многих ханьцев, получивших иммунитет через контакт) почти не было сопротивления, и от которой они почти всегда умирали. Он скончался через три дня в возрасте двадцати двух лет. На смертном одре он назвал своим наследником третьего сына, семилетнего Сюанье (Xuanye), именно потому, что мальчик уже переболел оспой и не мог умереть от той же болезни, которая погубила его отца. Сюанье стал императором Канси (Kangxi Emperor), чье шестидесятиоднолетнее правление затмило правление его отца. После смерти Шуньчжи распространилось приписываемое ему завещание, выражающее сожаление об отказе от маньчжурских обычаев и чрезмерной зависимости от евнухов и китайских чиновников; историки считают этот документ подделкой или значительно искаженным текстом, призванным оправдать про-маньчжурскую политику последовавшего периода регентства.

Почему Шуньчжи называют гением

Аргументы в пользу того, чтобы назвать Шуньчжи гением, слабы и основываются скорее на ранней зрелости, чем на достижениях: ребенок, начавший самостоятельное правление в тринадцать лет и за несколько лет отменивший наиболее укоренившиеся политики регента, восстановивший отмененные китайские институты, наладивший серьезные интеллектуальные отношения с европейским иезуитом-астрономом, которому можно было доверить имперский календарь, и по собственной инициативе, а не под политическим давлением, перешедший в требовательную форму буддизма. Этот паттерн — подросток, самостоятельно объединивший маньчжурскую военную власть, административную машину Мин и науку иезуитов в одном дворе, — предполагает необычайный для его возраста и обстоятельств интеллектуальный диапазон. Честный контр-аргумент сильнее. Он умер в двадцать два года, едва успев проправить десять лет, оставил после себя скудные и плохо задокументированные записи, а многое из того, что сформировало эпоху — завоевание, указ о косе, административная база — было делом рук Доргоня, а не его. Его личное знаковое достижение — интеграция ханьских институтов и чиновников в правительство Цин — было в равной степени вопросом политической необходимости, как и личного прозрения, и именно его сын Канси, а не Шуньчжи, действительно стабилизировал и расширил империю. Называть его гением — значит переоценивать то, что может поддержать короткое, плохо задокументированное и омраченное горем правление; называть его необычайно способным для доставшихся ему обстоятельств — ближе к тому, что показывают исторические данные.

Наследие

Правление Шуньчжи часто рассматривается как соединительная ткань в истории Цин: слишком короткое и плохо задокументированное, чтобы праздновать его как самостоятельный период, оно зажато между жестоким завоеванием Доргоня и длительной консолидацией Канси. Но инстинкты, которыми он руководствовался — возрождение китайских институтов, воспитание ханьских чиновников, терпимость и даже усвоение иностранных знаний через Шалля, — стали шаблоном, который его сын расширил до одной из самых устойчивых империй в истории Китая.