Сейла Бенхабиб: гражданство без границ

Ученый, чья семья жила в Стамбуле после бегства от испанской инквизиции в 1492 году, посвятила свою карьеру исследованию самого базового обещания современного национального государства: способности четко провести грань между тем, кто принадлежит к нему, а кто нет. Сейла Бенхабиб (Seyla Benhabib) создала влиятельный корпус политической философии, утверждая, что эта грань никогда не бывает такой четкой, как делают вид государства, и что права мигрантов, беженцев и лиц без гражданства обнажают противоречие, лежащее в самой основе либеральной демократии.

Сефардское детство в кемалистской Турции

Бенхабиб родилась в 1950 году в сефардской еврейской семье в Стамбуле, чье присутствие на османских землях насчитывало почти пять столетий, со времен изгнания евреев из Испании в 1492 году. Она выросла в эпоху светского кемализма в Турции 1950-х и 1960-х годов — воспитание, которое она позже описала как сформированное «двойной турецко-еврейской идентичностью», которая с детства ставила ее на стыке между национальной культурой и наследием меньшинства, которое эта культура не всегда полностью поглощала. Этот стык — пространство между формальным гражданством и более сложными фактами этнической и религиозной принадлежности — станет организующим вопросом ее научной жизни.

Из Стамбула в Йель через Брандейс

Она получила первоначальную степень в Стамбуле, прежде чем переехать в Соединенные Штаты, где в 1970-х годах получила степень бакалавра философии в Университете Брандейса (Brandeis University), а в 1977 году — докторскую степень в Йельском университете (Yale University). Это сочетание — европейская критическая теория, усвоенная через американское высшее образование — дало ей уникальный интеллектуальный инструментарий: свободное владение традицией Франкфуртской школы Теодора Адорно (Theodor Adorno), Юргена Хабермаса (Jürgen Habermas) и Герберта Маркузе (Herbert Marcuse) (она перевела книгу Маркузе «Онтология Гегеля и теория историчности» на английский язык в 1987 году) в сочетании с аналитической строгостью и аргументацией на основе конкретных случаев, характерной для американской политической теории.

Академическая карьера в трех элитных институтах

Бенхабиб построила свою карьеру в ряде самых известных департаментов американской политической теории: Новой школе социальных исследований с 1991 по 1993 год, Гарвардском университете с 1993 по 2000 год и Йельском университете с 2000 года, где она стала профессором политических наук и философии имени Юджина Мейера и руководила программой Йельского университета по этике, политике и экономике с 2002 по 2008 год. Она занимала пост президента Восточного отделения Американской философской ассоциации в 2006–07 годах, была избрана в Американскую академию искусств и наук в 1996 году и является почетным членом-корреспондентом Британской академии (British Academy) — это признаки того, насколько ее работа вышла за рамки континентальной философии в основной поток англо-американской политической теории, пересечение границ, которое отражает саму суть ее научных исследований.

Права других

Ее самая влиятельная книга «Права других: чужие, граждане и резиденты» (2004) утверждает, что либеральные демократии сталкиваются с неразрешимым противоречием между универсальными правами человека, которые они претендуют защищать, и конкретными, ограниченными режимами гражданства, через которые они фактически управляют — противоречие, которое она исследовала на конкретных примерах мигрантов, рабочих-гостей и лиц, ищущих убежища, а не только через абстрактную теорию прав. Более ранние книги создали теоретические основы для этого аргумента: «Критика, норма и утопия» (1986) проработала основы критической теории как нормативного политического проекта; «Ситуация самого себя» (1992) ввела феминистскую теорию в разговор с модным в ту эпоху постмодернизмом, выступая против растворения «я» в чистом социальном конструировании; а «Претензии культуры» (2002) исследовали, как либеральные государства могут учитывать мультикультурные различия, не отказываясь от универсальных норм. «Неохотный модернизм Ханны Арендт» (1996) утвердил ее как ведущего интерпретатора Арендт, другого мыслителя, озабоченного безгражданством и хрупкостью прав вне политического сообщества — это ясное интеллектуальное родство. Ее более поздние работы, включая «Изгнание, безгражданство и миграция» (2018), напрямую вернулись к фигурам беженца и перемещенного лица, которые раскрывают, что такое гражданство на самом деле, показывая, что происходит с теми, кто из него исключен.

Признание в разных дисциплинах и странах

Награды Бенхабиб отражают охват, необычный для академического политического философа: премия Эрнста Блоха в Германии (2009), премия Леопольда Лукаса (2012), премия Майстера Экхарта (2014), премия Ральфа Банча Американской ассоциации политических наук (2004) за исследования этнического и культурного плюрализма, а также стипендия Альберта Хиршмана в 2023 году. Она была стипендиатом в Wissenschaftskolleg zu Berlin, Институте Штрауса при Нью-Йоркском университете и Трансатлантической академии — маршрут, который, опять же, отслеживает транснациональное движение, которое теоретизируют ее исследования.

Почему Сейлу называют гением

Похвала, которая сопровождает Бенхабиб в академических кругах, сосредоточена на синтезе, а не на одном неповторимом озарении: способности удержать вместе критическую теорию Франкфуртской школы, политическую мысль Арендт, феминистскую философию и американскую либеральную теорию в одном связном каркасе, а затем применить этот каркас к самым сложным конкретным случаям ее эпохи — беженцам, рабочим-гостям, мультикультурным конфликтам — не позволяя абстракции оторваться от людей, которых она действительно затрагивает. Ее интеллектуальный почерк — это демонстрация, проработанная случай за случаем на протяжении четырех десятилетий, того, что мигрант и лицо без гражданства не являются маргинальными исключениями из теории либеральной демократии, а являются точкой давления, которая раскрывает ее фактическую структуру. Это реальная и редкая форма теоретической оригинальности, признанная избранием в Американскую академию искусств и наук и полкой европейских премий в области гуманитарных наук. Честный предел утверждения заключается в том, что Бенхабиб работает в рамках устоявшихся традиций и расширяет их — дискурсивная этика Хабермаса, политическая теория Арендт, — а не основывает совершенно новую школу мысли с нуля, и ее награды, хотя и серьезные, находятся в рамках обычной экономики почестей академической политической философии, а не того рода исключительной славы, которая связана с лауреатом Нобелевской премии. Ее лучше всего понимать как одну из самых выдающихся синтезаторов и практиков применения критической теории к политике миграции сегодня, а не как одинокого революционного мыслителя.

Наследие

В настоящее время почетный профессор Йельского университета, Бенхабиб остается активным участником дебатов о космополитизме, правах беженцев и значении гражданства в эпоху массового перемещения — дебатов, которые ее исследования предвосхитили задолго до того, как европейская и американская политика сделали их насущными вопросами первой полосы. Ее карьера прослеживает один устойчивый аргумент на протяжении пяти десятилетий и дюжины книг: то, как политическое образование относится к своим аутсайдерам, — это не сноска к его политике, а ее самый верный тест.