Рено Барбара: Восприятие как вид голода

Возьмите в руку куб, и в лучшем случае вы увидите три его грани. Для большей части феноменологической традиции это проблема, которую нужно решать — восприятие хронически частичное, и разум должен каким-то образом восполнять то, что не видит глаз. Рено Барбара (Renaud Barbaras) перевернул это суждение. Неполнота — это не изъян восприятия, доказывал он; это то, чем восприятие является. То, что традиция рассматривала как недостаток, он переописал как структуру и дал этому имя, заимствованное из совершенно другого словаря: желание.

Наследие Мерло-Понти

Барбара родился 27 августа 1955 года и получил образование в Высшей нормальной школе Сен-Клу (École normale supérieure de Saint-Cloud). Его докторская диссертация была посвящена Морису Мерло-Понти (Maurice Merleau-Ponty) и имела подзаголовок «Введение в феноменологию восприятия», что было намеренной данью уважения самой известной книге этого философа старшего поколения. Впоследствии он возглавил кафедру современной философии в Университете Париж 1 Пантеон-Сорбонна (University of Paris 1 Panthéon-Sorbonne).

Эта отправная точка важна, потому что Мерло-Понти умер в 1961 году, не закончив книгу. Он оставил после себя ряд выдающихся незавершенных подходов к философии, в которой воспринимающее тело и воспринимаемый мир сделаны из одного и того же материала. Французская философия после него в основном пошла по другому пути — к структурализму, к языку, к критике субъекта. Барбара принадлежал к меньшинству, которое считало, что незавершенный проект стоит закончить, а не бросать, и которое воспринимало основателей феноменологии, Эдмунда Гуссерля (Edmund Husserl) и Мерло-Понти, как живых собеседников, а не как исторические экспонаты.

Бытие феномена

Его исследование поздней онтологии Мерло-Понти, опубликованное в 1991 году (и на английском языке в 2004 году как Бытие феномена (The Being of the Phenomenon)), утвердило его как одного из самых строгих исследователей этой незавершенной работы. Но в ней уже заметно некоторое беспокойство. Достаточно пристальное чтение Мерло-Понти обнажает места, где аргументация не сходится, и Барбару интересовала не столько защита своего предмета, сколько поиск того, чего требуют эти пробелы. В этом разница между комментатором и философом, который работает через комментарий.

Желание и дистанция

Прорыв произошел с выходом книги Желание и дистанция (Désir et distance) в 1999 году, переведенной в 2005 году как Желание и дистанция: введение в феноменологию восприятия (Desire and Distance: Introduction to a Phenomenology of Perception). Ее центральная мысль обманчиво проста. Если воспринимаемый объект всегда превосходит то, что нам дано — всегда скрывает стороны, глубину, дальнейшие аспекты — тогда воспринимающий субъект не является конституирующим сознанием, которое собирает объекты из данных. Он больше похож на существо, тянущееся к тому, что отступает. «Восприятие — это желание». Субъект не конституирует объект; он участвует в его проявлении.

Следствием этого является то, что дистанция перестает быть препятствием между воспринимающим и миром и становится условием существования мира вообще. Существо, которое полностью владело бы своим объектом, не воспринимало бы его; оно совпадало бы с ним, и ничего бы не появилось. Проявление требует разрыва, и желание — это имя отношения, которое удерживается через него.

Критики сразу оценили амбициозность работы. Леонард Лоулор (Leonard Lawlor) отметил, что Барбара «дистанцируется от Мерло-Понти и развивает свои собственные концепции с высокой степенью оригинальности», назвав книгу «замечательной»; Philosophy in Review охарактеризовал ее как «амбициозную, плотную, строго аргументированную работу» и «одну из самых оригинальных за последние годы».

От восприятия к жизни

То, что придает проекту Барбара его отличительную форму, — это поиск ресурсов для его обоснования. Вместо того чтобы оставаться в рамках феноменологического канона, он обратился к теме жизни и жизненного мира позднего Гуссерля — материалу, который был сравнительно мало исследован во французской рецепции — и к нефеноменологическим фигурам, прежде всего к Анри Бергсону (Henri Bergson), а затем прочел всё это через призму системы Мерло-Понти. Желание и дистанция должны были быть закреплены не только в значении, но и в философии биологии и космологии.

Это по-настоящему необычная ставка. Феноменология обычно определяла себя в противовес натурализму, настаивая на том, что живой опыт нельзя свести к биологическим процессам. Барбара принял антиредукционистскую посылку, отказавшись при этом от изоляции, которую она порождала. Если восприятие — это модус желания, а желание — способ быть живым, то феноменология восприятия в конечном итоге должна стать феноменологией жизни — что является точным названием его работы 2008 года Введение в феноменологию жизни (Introduction à une phénoménologie de la vie).

Космологический поворот

Его поздние работы во многом опираются на чешского философа Яна Паточку (Jan Patočka), чья мысль предлагает способ позиционирования человека внутри мира, который не является просто коррелятом сознания. Траектория заканчивается, по крайней мере на данный момент, в книге Феноменология и космология (Phénoménologie et cosmologie) (2024): попытке переосмыслить место человечества через феноменологическую космологию. Это амбиция старого образца, в лучшем смысле этого слова. Большая часть современной философии отказалась от вопроса о том, к какой вселенной принадлежит живое, воспринимающее существо. Барбара посвятил свою карьеру тому, чтобы вернуться к этому вопросу.

Почему Рено называют гением

Специфическое качество здесь — концептуальное переописание, способность взять феномен, который все уже изучили, и сдвинуть рамки так, чтобы то, что казалось ограничением, оказалось структурой. Никто не открыл, что восприятие перспективно; это наблюдение так же старо, как философия. Вклад Барбара заключался в отказе от скрытого в нем предположения, а именно, что частичность — это недостаток некоторого идеального полного схватывания. Устранение этого предположения меняет то, чем является субъект, чем является объект и что означает появление. Это философская работа высокого уровня, и его коллеги оценили ее в соответствующем ключе: высокая оригинальность, одна из самых оригинальных книг последних лет.

Контраргумент заслуживает того, чтобы быть изложенным прямо. Никто вне профессиональной философии не называл Барбара гением, и источники вообще не фиксируют, чтобы это слово применялось к нему. Он работает внутри традиции, над каноническими авторами, со словарем — желание, дистанция, проявление, жизнь — унаследованным в большинстве своих частей от Гуссерля, Мерло-Понти, Бергсона и Паточки; его оригинальность комбинаторна и интерпретативна, а не является открытием с нуля. Его проза плотна даже по меркам французской феноменологии, что ограничивает охват и затрудняет проверку работы. А биологическое и космологическое обоснование, к которому он стремится, — это обещание, которое философия в конечном итоге должна выполнить: легче заявить, что феноменология должна встретиться с науками о жизни, чем показать, что эта встреча дает. Справедливый вердикт — это первоклассный философский ум, работающий на трудном краю традиции, а не одинокий революционер.

Наследие

Барбара сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы феноменология не стала во Франции исторической дисциплиной, что является судьбой, которая тихо настигает большинство философских движений после смерти их основателей. Настаивая на том, что Гуссерль и Мерло-Понти оставили живые проблемы, а не завершенные доктрины, и продвигая эти проблемы в сторону жизни и космоса, а не обратно в научную схоластику, он дал традиции направление для развития. Переводы на английский — Бытие феномена (2004), Желание и дистанция (2005), а затем Введение в феноменологию жизни — донесли эти аргументы до читателей, которые полагали, что французская феноменология закончилась в 1960-х годах. Это было не так. Она всё это время тянулась к тому, что ускользает.