Пусть другие восхваляют древние времена; я рад, что родился в эти.
Публий Овидий Назон, известный в англоязычном мире как Овидий, был римским поэтом, жившим во время правления Августа.
Обзор
Он был первым крупным римским поэтом, начавшим свою карьеру во время правления Августа. Овидий был современником старших поэтов Вергилия и Горация. Вместе они считаются тремя канонических поэтами латинской литературы. Имперский ученый Квинтилиан описал Овидия как последнего из латинских элегиков любви. Он пользовался огромной популярностью при жизни. Тем не менее, император Август изгнал его в отдаленную провинцию на Черном море, где он оставался до своей смерти. Сам Овидий приписывает свое изгнание carmen et error – «стихотворение и ошибке». Его нежелание раскрывать подробности привело к множеству спекуляций среди ученых.
Сегодня Овидий наиболее известен благодаря «Метаморфозам», непрерывному мифологическому повествованию в пятнадцати книгах, написанному в размере эпоса. Он также известен произведениями в элегических двустишиях, такими как «Ars Amatoria» – «Искусство любви» и «Фасты». Его поэзия широко подражалась в период поздней античности и в средние века и оказала большое влияние на западное искусство и литературу. «Метаморфозы» остаются одним из наиболее важных источников классической мифологии.
Жизнь
Овидий рассказывает больше о собственной жизни, чем большинство других римских поэтов. Информация о его биографии черпается в основном из его поэзии, особенно из «Tristia 4.10», которая содержит пространный автобиографический рассказ о его жизни. Другие источники включают Сенеку Старшего и Квинтилиана.
Рождение, ранняя жизнь и брак
Овидий родился в пелигнском городе Sulmo – современном Sulmona в провинции L'Aquila, Абруццо, в долине Апеннин к востоку от Рима, в семье важного всаднического рода, gens Ovidia, 20 марта 43 г. н.э. Это был значительный год в римской политике. Вместе с братом, который отличался в ораторском искусстве, Овидий учился риторике в Риме у учителей Арелия Фуска и Порция Латрона.
Его отец хотел, чтобы он изучал риторику, чтобы практиковать право. По словам Сенеки Старшего, Овидий склонялся к эмоциональному, а не к аргументативному аспекту риторики. После смерти его брата в возрасте 20 лет Овидий отказался от права и путешествовал по Афинам, Малой Азии и Сицилии. Он занимал незначительные государственные должности, одного из tresviri capitales, члена Centumviral court и одного из decemviri litibus iudicandis, но отказался от них, чтобы заняться поэзией примерно в 29–25 г. н.э., решение, которое, похоже, не одобрял его отец.
Первое чтение Овидия датируется примерно 25 г. н.э., когда ему было восемнадцать лет. Он был членом круга, сосредоточенного вокруг уважаемого покровителя Marcus Valerius Messalla Corvinus, и, похоже, был также дружен с поэтами в кругу Мецената. В «Trist. 4.10.41–54» Овидий упоминает дружбу с Мацером, Пропертием, Горацием, Понтиком и Бассом. Он лишь мельком встретил Вергилия и Тибулла, коллегу из круга Мессаллы, чьи элегии он очень восхищал.
Он женился трижды и развелся дважды к тридцати годам. У него была одна дочь, которая родила ему внуков. Его последняя жена была связана каким-то образом с влиятельным родом gens Fabia и помогала ему во время его изгнания в Tomis – современном Констанце в Румынии.
Литературный успех
Первые 25 лет литературной карьеры Овидия были посвящены в основном написанию поэзии в элегическом размере с эротическими темами. Хронология этих ранних работ не установлена; однако ученые установили предварительные даты. Считается, что его самое раннее сохранившееся произведение – это «Героиды», письма мифологических героинь к своим отсутствующим любовникам, которые, возможно, были опубликованы в 19 г. н.э., хотя дата неопределена, так как зависит от упоминания в «Am. 2.18.19–26», которое, похоже, описывает сборник как раннее опубликованное произведение.
Подлинность некоторых из этих стихотворений была оспорена, но это первое издание, вероятно, содержало первые 14 стихотворений сборника. Первый пятикнижный сборник «Амора» – серия эротических стихотворений, обращенных к любовнице Коринне, считается опубликованным в 16–15 г. н.э.; сохранившаяся версия, сокращенная до трех книг согласно эпиграмме в начале первой книги, считается опубликованной около 8–3 г. н.э. Между публикациями двух изданий «Амора» можно датировать премьеру его трагедии «Медея», которая была восхищена в древности, но больше не сохранилась.
Следующее стихотворение Овидия – «Medicamina Faciei», фрагментарное произведение о косметических средствах для красоты женщин, предшествовало «Ars Amatoria» – «Искусству любви», пародии на дидактическую поэзию и трехкнижному руководству по соблазнению и интригам, которое датируется 2 г. н.э. Книги 1–2 относились бы к 1 г. н.э. Овидий может идентифицировать это произведение в своей ссыльной поэзии как carmen или песню, которая была одной из причин его изгнания. «Ars Amatoria» была следована «Remedia Amoris» в том же году. Этот корпус элегической эротической поэзии дал Овидию место среди главных римских элегиков Галла, Тибулла и Пропертия, из которых он видел себя четвертым членом.
К 8 г. н.э. Овидий завершил «Метаморфозы», его наиболее амбициозное произведение – гексаметрическую эпическую поэму в 15 книгах. Здесь он энциклопедически каталогизировал трансформации в греческой и римской мифологии, от возникновения космоса до апофеоза Юлия Цезаря. История следует за историей о превращении человеческих существ в новые тела: деревья, скалы, животные, цветы, созвездия и т.д. Одновременно он работал над «Фастами» – шестикнижной поэмой в элегических двустишиях на тему календаря римских фестивалей и астрономии. Сочинение этой поэмы было прервано изгнанием Овидия, и считается, что Овидий оставил работу над этим произведением в Tomis. Вероятно, именно в этот период, если они действительно принадлежат Овидию, были написаны двойные письма 16–21 в «Героидах».
Изгнание в Томис
В 8 г. н.э. Овидий был изгнан в Tomis на Черном море исключительно по приказу императора Августа без участия Сената или какого-либо римского судьи. Это событие определило всю его дальнейшую поэзию. Овидий писал, что причиной его изгнания было carmen et error – «стихотворение и ошибка», утверждая, что его преступление было хуже убийства, более вредоносно, чем поэзия.
Внуки императора, Julia the Younger и Agrippa Postumus – последний усыновленный им, также были изгнаны примерно в то же время. Муж Юлии, Lucius Aemilius Paullus, был казнен за заговор против Августа, заговор, о котором Овидий потенциально знал.
Юлианские законы о браке 18 г. н.э., которые способствовали моногамному браку для увеличения рождаемости населения, были свежи в умах римлян. Написание Овидия в «Ars Amatoria» касалось серьезного преступления прелюбодеяния. Он мог быть изгнан за эти произведения, которые казались подрывными для нравственного законодательства императора. Однако, учитывая длительный промежуток времени между публикацией этого произведения в 1 г. н.э. и изгнанием в 8 г. н.э., некоторые авторы предполагают, что Август использовал поэму в качестве простого оправдания для чего-то более личного.
В изгнании Овидий написал две сборники поэзии, «Tristia» и «Epistulae ex Ponto», которые иллюстрировали его печаль и отчаяние. Находясь далеко от Рима, у него не было доступа к библиотекам, и поэтому он, возможно, был вынужден оставить свои «Фасты» – поэму о римском календаре, от которой сохранились только первые шесть книг – январь по июнь.
Пять книг элегических «Tristia» – серии стихотворений, выражающих отчаяние поэта в изгнании и выступающих за его возвращение в Рим, датируются 9–12 г. н.э. «Ibis» – элегическое проклятие, нападающее на противника дома, также может быть отнесено к этому периоду. «Epistulae ex Ponto» – серия писем друзьям в Риме, прося их добиться его возвращения, считаются его последними произведениями, первые три книги опубликованы в 13 г. н.э. и четвертая книга между 14 и 16 г. н.э. Ссыльная поэзия особенно эмоциональна и личностна. В «Epistulae» он заявляет о дружбе с коренными жителями Томиса; в «Tristia» они пугающие варвары; и утверждает, что написал стихотворение на их языке («Ex P. 4.13.19–20»).
Тем не менее, он тосковал по Риму – и по своей третьей жене, обращаясь к ней во многих стихотворениях. Некоторые также адресованы императору Августу, другие адресованы самому себе, друзьям в Риме и иногда самим стихотворениям, выражая одиночество и надежду на отзыв из изгнания.
Неясные причины изгнания Овидия привели к бесконечным объяснениям от ученых. Средневековые тексты, упоминающие изгнание, не предоставляют никаких достоверных объяснений: их утверждения, похоже, являются неправильными интерпретациями, взятыми из работ Овидия. Сам Овидий написал много ссылок на его преступление, давая неясные или противоречивые подсказки.
В 1923 году ученый Дж. Дж. Хартман предложил теорию, которая мало рассматривается среди ученых латинской цивилизации сегодня: что Овидий никогда не был изгнан из Рима и что все его произведения об изгнании являются результатом его плодородного воображения. Эта теория была поддержана и отвергнута в 1930-х годах, особенно голландскими авторами.
В 1985 году исследовательская работа Фиттона Брауна выдвинула новые аргументы в поддержку теории Хартмана. Статья Брауна была следована серией поддержек и опровержений в короткий промежуток пяти лет. Среди поддерживающих причин, которые представляет Браун: изгнание Овидия упоминается только в его собственных работах, кроме «сомнительных» отрывков Плиния Старшего и Стация, но ни одного другого автора до 4-го века; что автор «Героид» смог отделить поэтический «я» от своей собственной и реальной жизни; и что информация о географии Томиса была уже известна Вергилию, Геродоту и самому Овидию в его «Метаморфозах».
Однако ортодоксальные ученые возражают против этих гипотез. Одним из главных аргументов этих ученых является то, что Овидий не позволил бы остаться неоконченным своим «Фастам», в основном потому, что эта поэма означала его освящение как имперского поэта.
Смерть
Овидий умер в Томисе в 17 или 18 г. н.э. Считается, что «Фасты», над которыми он провел время, пересматривая, были опубликованы посмертно.
Произведения
Героиды «Героини»
«Героиды» – «Героини» или «Epistulae Heroidum» – это сборник из двадцати одного стихотворения в элегических двустишиях. «Героиды» имеют форму писем, адресованных известными мифологическими персонажами своим партнерам, выражающих их эмоции по поводу разлуки с ними, мольбы об их возвращении и намеки на их будущие действия в рамках их собственной мифологии. Подлинность сборника – частично или в целом – была поставлена под вопрос, хотя большинство ученых рассматривали бы письма, специально упомянутые в описании Овидием этой работы в «Am. 2.18.19–26», как защищенные от возражений. Сборник включает новый тип родовой композиции без параллелей в более ранней литературе.
Первые четырнадцать писем, как думают, составляют первую опубликованную сборку и написаны героинями Пенелопой, Филлидой, Брисеидой, Федрой, Энон, Гипсипилой, Дидоной, Гермионой, Деянирой, Ариадной, Канаке, Медеей, Лаодамией и Гипермнестрой своим отсутствующим мужским любовникам. Письмо 15, от исторической Сафо к Фаону, кажется сомнительным, хотя на него ссылаются в «Am. 2.18» из-за его длины, отсутствия интеграции в мифологическую тему и его отсутствия из средневековых рукописей. Последние письма 16–21 – это парные композиции, состоящие из письма к любовнику и ответа. Парис и Елена, Геро и Леандр, Акон и Кидиппа являются адресатами парных писем. Они рассматриваются как более поздние дополнения к корпусу, так как они никогда не упоминаются Овидием и могут быть, а могут и не быть сомнительными.
«Героиды» явно обнаруживают влияние риторических деклараций и могут происходить из интереса Овидия к риторическим суазориям – убедительным речам, и к этопое – практике выступления от имени другого персонажа. Они также играют с родовыми соглашениями; большинство писем, похоже, ссылаются на произведения, в которых эти персонажи были значительными, такие как «Энеида» в случае Дидоны и «Carmina 64» Катулла для Ариадны, и переносят персонажей из жанров эпоса и трагедии в элегический жанр «Героид». Письма были восхищены за их глубокие психологические портреты мифических персонажей, их риторику и их уникальное отношение к классической традиции мифологии.
Известная цитата из «Героид» предвосхищает пословицу Макиавелли «цель оправдывает средства». Овидий написал «Exitus acta probat» – результат оправдывает средства.
Амор «Любви»
«Амор» – это сборник в трех книгах поэзии о любви в элегическом размере, следующий соглашениям элегического жанра, разработанного Тибуллом и Пропертием. Элегия происходит от Пропертия и Тибулла; однако Овидий – новатор в этом жанре. Овидий меняет лидера своих элегий с поэта на Амор – любовь. Этот сдвиг фокуса с триумфов поэта на триумфы любви над людьми – первый в своем роде для этого жанра поэзии. Эту Овидийскую инновацию можно обобщить как использование любви как метафоры для поэзии. Книги описывают множество аспектов любви и сосредоточены на поэте
