Онисабуро Дегути: Пророк, создавший три тысячи пиал

Он вышел из тюрьмы в конце 1944 года пожилым человеком, проведшим около шести с половиной лет под стражей за преступление руководства неправильной религией. За пятнадцать месяцев Онисабуро Дегути (Onisaburo Deguchi) создал более трех тысяч чайных пиал в стиле раку. Он описывал, как это происходило: он несколько тысяч раз читал синтоистскую молитву каннагара (kannagara), а пиалы, по его словам, были сотворены из огня, воды и земли, наполненные силой его духа. Один художественный критик назвал их ёван (Yōwan) — искрящиеся пиалы — после его смерти. Арнольд Тойнби (Arnold Toynbee), глядя на них, сказал, что в них можно увидеть проявление принципов единого мира и красоты небес.

Кисабуро Уэда

Он родился под именем Кисабуро Уэда (Kisaburō Ueda) 21 августа 1871 года в провинции Тамба на территории нынешней префектуры Киото, став представителем последнего поколения японцев, выросших при старом порядке, и первого, выросшего при государстве Мэйдзи. Он изучал учения Хонды Чикаацу (Honda Chikaatsu) об исследовании духа и освоил техники опосредованного одержания духом у Нагасавы Кацутате (Nagasawa Katsutate) в Симидзу, Сидзуока — это было ученичество в ветви синтоистского эзотеризма, которую модернизирующееся государство активно маргинализировало.

1 марта 1898 года, последовав за отшельником-посланником, он поднялся на гору Такакума близ Камеоки и предпринял недельную строгую аскетическую тренировку. Он вышел оттуда, заявляя о полученных откровениях и путешествии в духовный мир. Все, что он построил впоследствии, основывалось на той неделе.

Оомото

Позже в 1898 году он встретил Нао Дегути (Nao Deguchi), неграмотную крестьянку, которая начала заниматься автоматическим письмом в состоянии, описываемом ею как божественное одержание, и вокруг которой формировалось небольшое движение. Они основали Кинмэикай в 1899 году. В 1900 году Кисабуро женился на пятой дочери Нао, Суми (Sumi), взял фамилию Дегути и стал со-лидером движения. Нао осталась Основательницей; он принял титул Сэйси (Seishi, Святой Учитель). Этот союз был структурным и продуктивным: ее откровения обеспечивали авторитет, а его организационный и литературный дар обеспечивал все остальное. Движение неоднократно меняло названия по мере роста — Кинмэи Рэйгаккай в 1899 году, Дай Нихон Сюсэйкай в 1908 году, Тайхонкё в 1913 году, Кодо Омото в 1916 году.

Восемьдесят один том

Продуктивность Онисабуро была масштаба, который испытывает веру на прочность. Рэйкай Моногатари (Reikai Monogatari — Сказания о духовном мире) насчитывает восемьдесят один том, описывающий его путешествия по духовным планам. Три зеркала (Three Mirrors) в общей сложности содержат 844 главы: Водное зеркало — 249, Лунное зеркало — 212, Нефритовое зеркало — 383. Существуют Мити но Сиори (Michi no Shiori) 1905 года, Мити но Хикари (Michi no Hikari), а также тома за томами эссе и танка сверх этого. Большую часть этого он надиктовал.

Лежащая в основе теология была радикально универсалистской для своего времени и места. Он учил, что Бог — это дух, пронизывающий всю вселенную, и что все религии происходят из одного корня. В 1923 году он выучил эсперанто (Esperanto) и внедрил его в практику Оомото, переведя свои труды на эсперанто, португальский и английский языки — это была преднамеренная попытка сделать новую японскую религию доступной миру в момент, когда Япония поворачивала в другую сторону.

Монголия и связь с айкидо

В 1924 году отставной капитан военно-морского флота Ютаро Яно (Yutaro Yano) из ультранационалистического «Черного дракона» пригласил Онисабуро в экспедицию в Монголию. Он отправился туда, взяв с собой группу учеников Оомото, включая Морихэя Уэсибу (Morihei Ueshiba). Уэсиба позже основал айкидо, и Онисабуро до сих пор наиболее известен западным читателям именно как его религиозный учитель — источник философского словаря гармонии и всеобщей любви, который отличает айкидо от окружающих боевых искусств.

Государство наносит удар

Проблема Оомото заключалась в том, что ее претензии были слишком масштабными. Лидер, который одевался в замысловатые одежды, заявлял о воплощении божеств и учил, что наступает новая эра, был невыносим для все более милитаристского и ультранационалистического правительства, чья собственная легитимность покоилась на божественности императора. Онисабуро подвергся репрессиям в 1921 году и затем, катастрофически, во время второго инцидента Оомото в 1935 году: он был арестован, провел под стражей около шести с половиной лет, здания движения были взорваны, а публикация его трудов прекращена. Он преодолел это давление со стратегической осмотрительностью, которую скрывала его экстравагантность, и выжил. Освободившись в конце 1944 года, он обратился к глине.

Почему Онисабуро называют гением

Это слово применяется к Онисабуро по причине необычной: чистый созидательный объем в несовместимых медиа. Восемьдесят один том Рэйкай Моногатари, 844 главы Трех зеркал, тысячи каллиграфий и картин, танка, эксперименты в кино и скульптуре, а затем, в семьдесят три года и сразу после заключения, более трех тысяч чайных пиал за пятнадцать месяцев. Его собственный девиз гласил, что искусство — мать религии, и он имел в виду это скорее как рабочий метод, нежели как афоризм — само созидание и было теологией.

Похвала Тойнби в адрес ёван является сильнейшим внешним подтверждением из всех задокументированных, и оно реально: серьезный историк цивилизаций, глядя на работы лидера японской секты, описал их языком универсальной красоты. Коллекционеры и исследователи керамики с тех пор рассматривают пиалы как значимые объекты сами по себе, независимо от Оомото.

Контртезу стоит высказать прямо. Онисабуро был религиозным предпринимателем, который заявлял о божественном воплощении, искал публичности и ездил в Монголию по приглашению ультранационалистического общества. Количество не равно глубине, и многое из написанного представляет собой надиктованные в спешке откровения, а не аргументированную мысль; скептик читает восемьдесят один том путевых заметок по духовному миру как компульсию, а не как композицию. То, что выживает после такого скептицизма — это керамика, созданная без какого-либо институционального давления человеком, которому больше нечего было терять: глазурованная, светящаяся и формально непохожая ни на что в традиции раку, которую он заимствовал. Каким бы ни было слово для этого, оно не было обычным.

Наследие

Онисабуро умер 19 января 1948 года в возрасте 76 лет и был похоронен на кладбище Окуцуки (Okutsuki) в Аябе в Киото, в кургане рядом с Нао и Суми. Оомото пережила его и продолжает действовать, все так же обучая тому, что искусство и вера неотделимы. Его влияние распространилось дальше всего по каналам, которые он не контролировал: через Уэсибу в айкидо и оттуда в физическую практику миллионов; через движение эсперанто; и совсем недавно — через музейный мир, который начал выставлять ёван как произведение искусства, а не как предметы поклонения. Среди прочих их показала Сеульская медиа-биеннале — через семьдесят семь лет после смерти человека, который молился над ними.