Мухаммад Икбал: поэт, который предопределил рождение нации

Он не считал себя поэтом. В письме 1936 года он писал, что когда люди отводят ему эту роль, он чувствует себя «неловко», настаивая на том, что он лишь «нашел прибежище в поэзии», чтобы передать идеи, слишком масштабные для прозы. Тем не менее, именно как поэт, писавший на персидском и урду, Мухаммад Икбал изменил то, как миллионы мусульман в Британской Индии понимали идентичность, общность и возможность создания собственного государства — государства, которого еще не существовало в момент его смерти и которое появилось лишь девять лет спустя.

Сын портного в Кембридже и Мюнхене

Икбал родился 9 ноября 1877 года в Сиалкоте, Пенджаб, в семье шейха Нур Мухаммада (Sheikh Noor Muhammad), портного, и Имам Биби (Imam Bibi), кашмирской женщины, известной в округе своей благотворительностью. Он начал читать Коран в четыре года и изучал арабский и персидский языки под руководством Саида Мира Хасана (Syed Mir Hassan), после чего блестяще окончил колледж Скотч-Мишн (Scotch Mission College). В Правительственном колледже Лахора он получил степени бакалавра и магистра философии, заняв первое место в Университете Пенджаба. Это достижение привело его в Европу: степень бакалавра в Тринити-колледже в Кембридже, где он изучал неогегельянскую философию; право на ведение адвокатской деятельности в Линкольнс-Инн (Lincoln's Inn); и, что примечательно, степень доктора философии в Мюнхене, ради которой он, по слухам, выучил немецкий язык за три месяца. Его докторская диссертация 1907 года «Развитие метафизики в Персии» объединила исламский суфизм с европейской философской подготовкой — это слияние определило все его последующие труды.

Юрист, профессор, поэт

Вернувшись в Лахор в 1908 году, Икбал развивал три параллельные карьеры. Он преподавал философию и английскую литературу в Правительственном колледже, в качестве барристера вел более ста дел в Высоком суде Лахора до того, как оставил юридическую практику в 1934 году, и писал стихи, которые затмили оба других занятия. Его около 12 000 стихов, из которых около семи тысяч написаны на персидском языке, эволюционировали от патриотических и пасторальных тонов его ранних стихов на урду — включая «Saare Jahan se Accha», который до сих пор поют в Южной Азии — к философии «Я», которую он называл «худи» (khudi).

Худи: философия «Я»

Философия «худи», наиболее полно изложенная в поэмах «Тайны личности» (Asrar-i-Khudi, 1915) и «Секреты самоотречения» (Rumuz-i-Bekhudi, 1917), утверждает, что «Я» — это не то, что должно быть подавлено в мистическом растворении, как призывала значительная часть суфийской традиции, а божественная искра (присутствующая, как утверждал Икбал, в самом Адаме), которую человек должен укреплять через любовь, дисциплину и действие, пока она не станет способной переделать мир. Это был прямой ответ фатализму, который, как он видел, парализовал политическую жизнь мусульман, отчасти почерпнутый им из трудов Ницше, Бергсона и Гёте. Эта работа принесла ему рыцарское звание. Английский востоковед Р. А. Николсон (R.A. Nicholson), переведший поэму, писал, что «Икбал пришел к нам как Мессия и пробудил мертвых к жизни» — это была оценка влияния, а не доказательство, но современники восприняли ее серьезно. Икбал продолжил развивать идею в Payam-i-Mashriq (1924), своем ответе на «Западно-восточный диван» Гёте; в Zabur-i-Ajam (1927); и в дальновидной поэме Javed Nama (1932), где Руми (Rumi) ведет поэта, подобно Данте, через небесные сферы; произведение адресовано собственному сыну Икбала.

Реконструкция религиозной мысли

В 1930 году Икбал прочитал шесть лекций в Мадрасе, Хайдарабаде и Алигархе, опубликованных в 1934 году под названием «Реконструкция религиозной мысли в исламе». Там он доказывал, что исламское право несет в себе внутреннее «гражданское значение», что делает секуляризм категориальной ошибкой для мусульманских обществ, и что «величайшей ошибкой Европы было отделение церкви от государства». Он был столь же суров по отношению к улемам (ulema), которых обвинял в замораживании исламского права, и по отношению к национализму, который он считал несовместимым с религиозно определенной мусульманской общиной. Лекции предоставили его поэтической философии «худи» систематический прозаический эквивалент и остаются его наиболее цитируемой работой в исламоведении за пределами Южной Азии.

Архитектор идеи под названием Пакистан

Политическая карьера Икбала шла рука об руку с его научной деятельностью: он был сопредседателем Мусульманской лиги Пенджаба, членом Законодательного совета Пенджаба, дважды президентом Всеиндийской мусульманской лиги. В своем президентском обращении 1930 года в Аллахабаде он предложил объединить Пенджаб, Северо-Западную пограничную провинцию, Синд и Белуджистан в «единое государство», назвав его «конечной судьбой мусульман» северо-западной Индии — это была первая четкая формулировка того, что стало требованием создания Пакистана. Он вел тесную переписку с Мухаммадом Али Джинной (Muhammad Ali Jinnah), называя его «единственным мусульманином в Индии, к которому община имеет право обращаться за надежным руководством», и ему широко приписывают то, что он убедил Джинну вернуться из добровольного изгнания в Лондоне, чтобы возглавить Лигу. Икбал умер в Лахоре 21 апреля 1938 года, слушая, по преданию, духовную песню Булле Шаха (Bulleh Shah) — за девять лет до появления Пакистана в августе 1947 года.

Международное наследие

Влияние Икбала вышло далеко за пределы границ, которые он помог очертить. В Иране его персидская поэзия, по словам его биографов, стала топливом для революции 1979 года: Али Шариати (Ali Shariati) считал его ролевой моделью, а верховный лидер Али Хаменеи (Ali Khamenei) позже сказал, что не может «назвать ни одного [поэта, не говорящего по-персидски], чья поэзия обладает качествами персидской поэзии Икбала», похвалив владение языком, которое он назвал «непревзойденным». Индонезийский лидер Сукарно (Sukarno) называл его «героем философии, литературы и религии»; турецкий национальный поэт Мехмет Акиф Эрсой (Mehmet Akif Ersoy) напрямую черпал вдохновение в нем; египетская певица Умм Кульсум (Umm Kulthum) положила одно из его стихотворений на музыку. Германоязычный ученый Аннемари Шиммель (Annemarie Schimmel) восхваляла его дар «плести грандиозный гобелен мысли из восточных и западных нитей» и называла его «поэтом-универсалистом».

Почему Мухаммад называется гением

Аргумент в пользу того, чтобы называть Икбала гением, основан не столько на каком-то одном открытии, сколько на редкой двойной компетенции: аналитически мыслящий философ с европейским образованием, который мог писать на двух языках стихи столь высокого уровня, что носители языка в Иране и Пакистане до сих пор читают их как литературу, а не как доктрину. Такое сочетание — превращение кембриджского неогегельянства и ницшеанства в персидскую поэзию маснави без сведения ни того, ни другого к лозунгам — настолько необычно, что биографы прибегают к этому слову. Оценка Хаменеи, что его персидский язык был «непревзойденным», и описание Шиммель того, как он сплетает «восточные и западные нити» в один гобелен, являются современным свидетельством конкретного навыка, а не смутного почитания. Честный контр-аргумент существенен: Икбал не был оригинальным систематическим философом в том смысле, в каком были Кант или Ибн Рушд (Ibn Rushd); «Реконструкция» заимствует свою структуру из идей Бергсона и Уайтхеда, а не строит новую архитектуру, а критики, такие как Уилфред Кантуэлл Смит (Wilfred Cantwell Smith) и Фриленд Эбботт (Freeland Abbott), критиковали его политику и поверхностное погружение в западный канон, на который он ссылался. Его статус обязан столько же моменту времени — мусульманская интеллигенция в колониальной Индии нуждалась в полезной философии самоутверждения — сколько и оригинальности.

Наследие

Пакистан назвал в его честь аэропорт, университет, медицинский колледж и государственный праздник, и называет его своим идеологическим основателем, хотя он не дожил до создания государства. За пределами Пакистана его посмертная судьба еще более странна и масштабна: поэт-философ, на которого претендуют иранские революционеры, индонезийские президенты и турецкие националисты, каждый из которых находит в «худи» полезный аргумент для самоутверждения против колониальной или духовной пассивности. Академия Икбала в Пакистане продолжает каталогизировать и переводить корпус работ, которые даже спустя столетие читаются не только ради философии, но и ради самих стихов.